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T45n1853_p0063b06║   大乘玄論卷第五
T45n1853_p0063b07║   
T45n1853_p0063b08║   　　　　胡吉藏撰
T45n1853_p0063b09║   教迹義三。
T45n1853_p0063b10║   　一 釋教不同門　二 感應門　三淨土門
T45n1853_p0063b11║   釋教第一 。至理無言所以 言者。言生於群心。
T45n1853_p0063b12║   然群基百差。致令聖教萬殊。萬殊言教解釋
T45n1853_p0063b13║   不同。成論師。或言四時。或言五 時。引涅槃經
T45n1853_p0063b14║   云 。從牛出乳 。從乳 出酪。從酪出生酥。從生酥
T45n1853_p0063b15║   出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二 部經。
T45n1853_p0063b16║   從十二 部經出修 多羅。從修 多羅出方等經。
T45n1853_p0063b17║   從方等經出波若波羅蜜。從般若波羅蜜出
T45n1853_p0063b18║   大涅槃。成論師。五 味相生配五 時教。四諦教。
T45n1853_p0063b19║   有相差別 故出十二 部經。修 多羅名法本。波
T45n1853_p0063b20║   若是諸法根本故。波若名修 多羅。維摩經廣
T45n1853_p0063b21║   明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。一
T45n1853_p0063b22║   乘之 中般若最勝。故法華經名般若波羅蜜。
T45n1853_p0063b23║   涅槃經時明常住 佛果。故言出大涅槃。今謂
T45n1853_p0063b24║   不爾。十二 部經。是別 相修 多羅。從十二 部經
T45n1853_p0063b25║   出修 多羅者。是通相修 多羅。從通別 兩教起
T45n1853_p0063b26║   大乘萬行故。言從修 多羅出方等。萬行之 中。
T45n1853_p0063b27║   波若為主 。故言從方等出波若波羅密。從此
T45n1853_p0063b28║   二 因得大涅槃果故。言從波若波羅蜜出大
T45n1853_p0063b29║   涅槃。此乃教行因果相生。非是判 五 時教也。
T45n1853_p0063c01║   今此摩訶衍論無作品末云 。初 轉法輪時。非
T45n1853_p0063c02║   唯八 萬諸天一 人得須陀洹果。又無量人。發
T45n1853_p0063c03║   無上菩提之 心。乃至無量人。得一 生補處。又
T45n1853_p0063c04║   成道五 年。說十萬偈波若。備 明二 空。七年為
T45n1853_p0063c05║   大菩薩說般舟三昧經。明色心皆空。十年說
T45n1853_p0063c06║   如來藏經。顯本有佛性。應知。十二 年中。非只
T45n1853_p0063c07║   說小乘。若大小俱 明。而言但 說小乘者。亦可
T45n1853_p0063c08║   十二 年後。雖大小俱 說。應名小乘。若俱 說大
T45n1853_p0063c09║   小。而名大乘。我亦十二 年前 。雖大小俱 談。而
T45n1853_p0063c10║   名大乘教。又論云 。善吉曾於法華會。聞說菩
T45n1853_p0063c11║   薩畢定。後聞大品阿毘跋致品。是故今問。為
T45n1853_p0063c12║   定為不定。故法華不必第四時耳。又成道已
T45n1853_p0063c13║   來常說般若。所以 不局第二 時也。地論師云 。
T45n1853_p0063c14║   有三宗四宗。三宗者。一 立相教。二 捨相教。
T45n1853_p0063c15║   三顯真實教。為二 乘人說有相教。大品等經
T45n1853_p0063c16║   廣明無相。故云 捨相。華嚴等經。名顯真實教
T45n1853_p0063c17║   門。四宗者。毘曇是因緣宗。成實謂假名宗。三
T45n1853_p0063c18║   論名不真宗。十地論為真宗。今謂不然。此人
T45n1853_p0063c19║   罪過甚深。勿 謗波若墮於無間。今依此論具
T45n1853_p0063c20║   明三佛。又彌勒 天親。釋波若經文亦明三佛。
T45n1853_p0063c21║   故知。波若等經。具 明常住 佛果佛性正因十
T45n1853_p0063c22║   地了 因。若爾。何 不名顯實教。應依四依大聖。
T45n1853_p0063c23║   莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云 何 此經云
T45n1853_p0063c24║   三世 諸佛皆入 無餘涅槃耶。答曰。非是小乘
T45n1853_p0063c25║   無餘涅槃。若依攝論。大乘無餘涅槃有二 種。
T45n1853_p0063c26║   一 者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無
T45n1853_p0063c27║   餘涅槃。二 者報應二 佛名有餘涅槃。法身名
T45n1853_p0063c28║   無餘涅槃也。又金剛 波若經中。我皆令入 無
T45n1853_p0063c29║   餘涅槃者。是彌勒 釋云 。大乘第一 無餘涅槃
T45n1853_p0064a01║   也。問曰。若爾何 故此經明十力 四無畏十八
T45n1853_p0064a02║   不共等皆是有為耶。答曰。對法身真如空邊
T45n1853_p0064a03║   故。報佛十力 十八 不共等。是有法故言有為。
T45n1853_p0064a04║   非生滅有為也。又攝論云 。無常有二 種。一 者
T45n1853_p0064a05║   因中本無今有已有還無無常。二 者佛果本
T45n1853_p0064a06║   無今有已有不無無常。而不同因中生滅無
T45n1853_p0064a07║   常。但 是佛果上報梨耶識五 根等始起邊名
T45n1853_p0064a08║   無常耳。問曰。若此經非直明空者。亦說本有
T45n1853_p0064a09║   不空之 法耶。答曰。論主 釋初 品中法性云 。法
T45n1853_p0064a10║   名涅槃性名本分。如白石中有銀性。黃石中
T45n1853_p0064a11║   有金性。一 切法中有涅槃性。亦如是。今謂。是
T45n1853_p0064a12║   本有性淨涅槃。是以 此經。皆明性淨方便 二
T45n1853_p0064a13║   種涅槃也。問曰。更有明證證此經已明常住
T45n1853_p0064a14║   已顯真實耶。答曰明證雖多。不可為煩。今但
T45n1853_p0064a15║   取法尚品以 三譬具 明三佛。又云 諸佛色身有
T45n1853_p0064a16║   去來。諸佛法身無去來。有去來是應佛。無去
T45n1853_p0064a17║   來是法佛報佛。又論云 。佛有二 種。一 者父母
T45n1853_p0064a18║   生身佛。二 法性生身佛。父母生身者。是應佛。
T45n1853_p0064a19║   法性生身。是報佛。若但 言法性身。是法身佛。
T45n1853_p0064a20║   論又云 。華色比丘尼不見法身佛。善吉得見
T45n1853_p0064a21║   法身。又此經。處處皆云 十地行滿得無上菩
T45n1853_p0064a22║   提。云 何 十地行滿還得無常身耶。是故涅槃
T45n1853_p0064a23║   云 。我無我無有二 相。我於摩訶般若波羅蜜
T45n1853_p0064a24║   經中廣說。涅槃經明佛果真我。即此經明無
T45n1853_p0064a25║   上菩提。涅槃經明生死無我。即此經明因中
T45n1853_p0064a26║   菩薩無我。應知。此經佛果真我生死無我。皆
T45n1853_p0064a27║   空其相無二 。具 明八 倒。應可信 受耳。問曰。或
T45n1853_p0064a28║   謂。此經未是會三。感誦法華以 為盛難。此義
T45n1853_p0064a29║   云 何 。答曰。法華會三歸一 。則 三遣而一 存。一
T45n1853_p0064b01║   存未免守相。故以 萬善為乘體。般若即三而
T45n1853_p0064b02║   不三。則 三遣而一 亡。無有法之 可得故。以 無
T45n1853_p0064b03║   生中道為乘體。無生絕於戲論。竟何 三之 可
T45n1853_p0064b04║   會。所謂百華異色共成一 陰。萬法殊相同入
T45n1853_p0064b05║   波若。無可分別 。又顯一 乘真實凡有二 門。若
T45n1853_p0064b06║   是法華。對三乘方便 顯一 乘真實相。若是波
T45n1853_p0064b07║   若淨名。毀小乘為劣 。讚大乘為勝。顯一 乘真
T45n1853_p0064b08║   實也。是故不可談其二 經勝劣 耳。若引涅槃
T45n1853_p0064b09║   明常而難此經。前 已明之 。不更煩耳。問曰。若
T45n1853_p0064b10║   唱成地二 家之 失。今云 何 判 佛教耶。答曰。菩
T45n1853_p0064b11║   薩藏聲聞藏。大乘小乘。有餘無餘。作無作。了
T45n1853_p0064b12║   不了 。有邊無邊。頓漸。半滿。常無常。有量無
T45n1853_p0064b13║   量門往收。不以 具 足十門方收。但 以 一 一 門
T45n1853_p0064b14║   攝無量法藏。攝門非一 。故有十門。問曰。前 言
T45n1853_p0064b15║   應依四依莫依凡妄說者。何 等是四依。答曰。
T45n1853_p0064b16║   四依者有二 種。法四依者。依法不依人。依義
T45n1853_p0064b17║   不依語。依智不依識。依了 義經不依不了 義
T45n1853_p0064b18║   經。人四依者。依小乘五 方便 為第一 依。須陀
T45n1853_p0064b19║   洹斯陀含為第二 依。阿那含為第三依。阿羅
T45n1853_p0064b20║   漢為第四依。若依大乘。地前 四十心。具 煩惱
T45n1853_p0064b21║   性為第一 依。從初 地至六 地為第二 依。七八
T45n1853_p0064b22║   九地為第三依。第十地為第四依。今是後四
T45n1853_p0064b23║   依也。問曰。前 言十二 部經。云 何 但 言十二 不
T45n1853_p0064b24║   大不小耶。答曰。有四句。一 大小俱 明十二 者。
T45n1853_p0064b25║   以 十二 是一 數之 圓。又治眾生十二 緣病故
T45n1853_p0064b26║   也。二 者大小同明九部者。亦是一 數之 圓。又
T45n1853_p0064b27║   為九道眾生說故九部。小乘約法淺故無方
T45n1853_p0064b28║   廣經。佛記非小乘之 宗。又小乘人。無補佛處
T45n1853_p0064b29║   故。除授記經。小乘法淺有人能問故。除無問
T45n1853_p0064c01║   自說經。又大士能為眾生作不請之 友故。有
T45n1853_p0064c02║   無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問
T45n1853_p0064c03║   自說。大乘人根利 故除三。大乘之 根利 直說
T45n1853_p0064c04║   即解。不須因緣及以 譬喻。亦不假論義。故略
T45n1853_p0064c05║   以 此三部。第三句小廣而大略。如地持論說。
T45n1853_p0064c06║   菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一 部。此意明。
T45n1853_p0064c07║   大乘十二 為明方廣之 理。從所詮之 理為名。
T45n1853_p0064c08║   故十二 部悉名方廣。小乘十二 部。不為明方
T45n1853_p0064c09║   廣之 理故。存其十一 部名。沒方廣之 稱。第四
T45n1853_p0064c10║   句大廣小略。顯大乘滿字故。具 足十二 部。小
T45n1853_p0064c11║   乘半字故。唯有九部。又得開三。修 多羅祇夜
T45n1853_p0064c12║   伽 陀。此三就教別 名。即以 教為此三部體。餘
T45n1853_p0064c13║   之 九部。從別 事 受名。亦不離此三也。三從文
T45n1853_p0064c14║   言立名。九從功 能受稱。修 多羅者。有二 種。直
T45n1853_p0064c15║   說語言為別 修 多羅。從如是至奉行。通修 多
T45n1853_p0064c16║   羅。三藏中修 多羅。竪長橫狹。竪長故攝於十
T45n1853_p0064c17║   二 。橫狹故但 一 藏。十二 部中修 多羅。橫濶竪
T45n1853_p0064c18║   短。不攝十一 故竪短。攝三藏故橫濶。伽 陀者。
T45n1853_p0064c19║   第二 部謂不等頌。第三祇夜謂等頌。又九從
T45n1853_p0064c20║   功 能受名。謂授記經．本事 經．本生經．未曾有
T45n1853_p0064c21║   經．因緣經譬喻經．無問自說經方廣經．論
T45n1853_p0064c22║   義經。合為十二 部。今小乘九部合為五 雙。初
T45n1853_p0064c23║   長行與偈一 雙。諸佛為眾生。或直說修 多羅。
T45n1853_p0064c24║   或命初 即為說偈故名伽 陀。即知。修 多羅不
T45n1853_p0064c25║   必在前 。伽 陀不必在後。本事 本生。第二 自他
T45n1853_p0064c26║   一 雙。本事 說他過去世 事 。如藥王本事 品等。
T45n1853_p0064c27║   說自過去世 事 為本生經。未曾有因緣經。此
T45n1853_p0064c28║   明善惡事 一 雙。未曾有經為善事 。如青牛行
T45n1853_p0064c29║   鉢白狗聽經大地振動 。因緣謂起罪本末。隨
T45n1853_p0065a01║   本末而說名因緣經。譬喻祇夜法喻一 雙。論
T45n1853_p0065a02║   義經者。則 是能論。上八 部四雙名為所論。
T45n1853_p0065a03║   謂能論所論一 雙。佛在世 時。自說十二 部經。
T45n1853_p0065a04║   佛滅度後。委付迦葉。十弟子之 中。最大有四
T45n1853_p0065a05║   大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍利 弗。何 獨
T45n1853_p0065a06║   付迦葉不付餘人者。舍利 弗目連早已滅度。
T45n1853_p0065a07║   須菩提者為性濡。迦葉為性剛 決。故付迦葉。
T45n1853_p0065a08║   迦葉滅後付阿難。阿難付末田地。末田池付
T45n1853_p0065a09║   舍那婆斯。舍那婆斯付優 婆掘多。如是隔世
T45n1853_p0065a10║   五 師。至一 百餘年。分為二 部。一 者摩訶僧 祇
T45n1853_p0065a11║   部。此云 大眾部。二 者多羯羅部。此云 上坐部。
T45n1853_p0065a12║   從大眾部分為九部。一 名大眾部。二 名一 說
T45n1853_p0065a13║   部。三名出世 部。四名窟居部。五 名多聞部。六
T45n1853_p0065a14║   名施設論部。七名枝提部。八 名阿婆羅部。九
T45n1853_p0065a15║   名欝他羅部。三百年中。上座部因諍論事 分
T45n1853_p0065a16║   為十一 部。一 名薩婆多部。二 名雪山部。三名
T45n1853_p0065a17║   犢子部。四名達磨欝多部。五 名跋陀耶尼部。
T45n1853_p0065a18║   六 名三彌底部。七名六 城部。八 名彌沙塞部。
T45n1853_p0065a19║   九名曇無德部。十名迦葉唯部。十一 名修 多
T45n1853_p0065a20║   羅論部。問經言本二 及十八 皆從大乘中出。
T45n1853_p0065a21║   何 者為本二 及十八 耶。答上座大眾兩部為
T45n1853_p0065a22║   本二 。其後弟子分為十八 部。又經言五 部者。
T45n1853_p0065a23║   佛三藏中毘尼藏多有此名。又十八 部中五
T45n1853_p0065a24║   部盛行。五 部者。一 薩婆多部。二 曇無德部。三
T45n1853_p0065a25║   僧 祇部。四彌沙塞部。五 迦葉唯部。五 部之 中。
T45n1853_p0065a26║   薩婆多部盛行。故佛滅後二 百年中。從上座
T45n1853_p0065a27║   部出薩婆多部。偏 弘毘曇。佛滅後三百餘年。
T45n1853_p0065a28║   迦旃延子。作毘曇八 犍度。六 百年五 百阿羅
T45n1853_p0065a29║   漢。造毘婆沙論百卷。七百年為婆沙太廣。法
T45n1853_p0065b01║   勝造毘曇論。為法勝太略。千年之 間。達磨多
T45n1853_p0065b02║   羅。造雜心論十一 卷。故毘曇盛行。成實論主 。
T45n1853_p0065b03║   從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。龍
T45n1853_p0065b04║   樹菩薩。出五 百年。破諸異部。造大乘百部論。
T45n1853_p0065b05║   於閻浮提。轉第二 法輪。問有人言。般若是三
T45n1853_p0065b06║   乘通教。凡引多文。欲得聲聞地。當學般若。乃
T45n1853_p0065b07║   至欲得菩薩地。當學般若。又云 。是般若中。廣
T45n1853_p0065b08║   說三乘之 教。故言三乘通教。此義云 何 。答曰。
T45n1853_p0065b09║   論云 。佛於三藏中。但 為聲聞。說四諦法。未說
T45n1853_p0065b10║   菩薩行。今欲為彌勒 等廣說菩薩行故說般
T45n1853_p0065b11║   若。即知。般若非三乘通教。又論云 。般若不屬
T45n1853_p0065b12║   二 乘但 屬菩薩。又論云 。在菩薩心中名般若。
T45n1853_p0065b13║   在聲聞心中名道品。若是三乘通教。則 在三
T45n1853_p0065b14║   乘心通名般若。不應有別 名。又難云 。若三乘
T45n1853_p0065b15║   通學般若。般若是三乘通教者。涅槃經云 。三
T45n1853_p0065b16║   乘人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。乃至
T45n1853_p0065b17║   上上智觀故得佛菩提。亦應是三乘通教。大
T45n1853_p0065b18║   論云 。十種大經中。般若波羅蜜最深最大。小
T45n1853_p0065b19║   般若經云 。此經為發大乘者說。最上乘者說
T45n1853_p0065b20║   故知。般若非三乘通教。又說。三乘同學般若
T45n1853_p0065b21║   者。是密會一 乘。若因同果亦應同。又說聲聞
T45n1853_p0065b22║   緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說一
T45n1853_p0065b23║   切處求人不可得云 何 分別 有三乘耶。當知。
T45n1853_p0065b24║   即是密說一 乘。又古舊義。般若已會法但 未
T45n1853_p0065b25║   會人。會法者。一 切法皆入 法性。皆入 摩訶衍
T45n1853_p0065b26║   中。次云 。淨名是抑揚轉法輪嘆凡夫有。及覆
T45n1853_p0065b27║   毀聲聞為敗根。是亦不然。魔事 品云 。譬如癡
T45n1853_p0065b28║   犬不從大家求食從作務 者索。犬者聲聞人。
T45n1853_p0065b29║   大家者大乘教。作務 者小乘經。大品經應是
T45n1853_p0065c01║   抑揚教耶。問何 故餘經不逗緣說此法耶。答
T45n1853_p0065c02║   大品法華是合明義。涅槃是開明義。所以 合
T45n1853_p0065c03║   明義者。大品直明無所得因無所得果。破眾
T45n1853_p0065c04║   生有所得心。即便 了 悟。不須別 開緣正因果
T45n1853_p0065c05║   也。法華直破異因異果。明一 因一 果。眾生即
T45n1853_p0065c06║   得了 悟。亦不開緣正因果。大經為鈍根眾生
T45n1853_p0065c07║   聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果。始得
T45n1853_p0065c08║   領解。以 根緣宜。聞合以 取悟則 為之 合。應聞
T45n1853_p0065c09║   開以 受道故為之 開也。問就大品法華華嚴
T45n1853_p0065c10║   正有緣正文以 不。答傍有此義。釋論解方便
T45n1853_p0065c11║   品云 。般若為種子是正因。五 度等為水是緣
T45n1853_p0065c12║   因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。亦
T45n1853_p0065c13║   有緣正因義也。法華中。明眾生有佛性。即正
T45n1853_p0065c14║   因。萬行等是緣因。華嚴中正法性起文云 。微
T45n1853_p0065c15║   塵中有一 經卷。一 經卷中廣記一 切事 。此即
T45n1853_p0065c16║   是眾生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除
T45n1853_p0065c17║   煩惱見佛性也。佛性既是正因。諸菩薩修 行
T45n1853_p0065c18║   四十心十地等。即是緣因也。問若皆有緣正
T45n1853_p0065c19║   二 因者。云 何 有四種之 異。答但 眾經皆有傍
T45n1853_p0065c20║   正二 義。般若廣破有所得。明無依無得。為正
T45n1853_p0065c21║   宗。佛性一 乘為其傍義。法華廣明一 因一 果
T45n1853_p0065c22║   為其正宗。無所得及佛性為其傍義。涅槃廣
T45n1853_p0065c23║   明佛性常住 。為斥無常之 病為其正宗。一 乘
T45n1853_p0065c24║   及無所得為其傍義。又眾經逗緣不同。互 相
T45n1853_p0065c25║   開避。般若已廣明無所得實相。故法華不明
T45n1853_p0065c26║   之 。未廣說一 乘因果故廣明之 。法華已明一
T45n1853_p0065c27║   乘因果。故涅槃不廣明之 。未廣明佛性常住
T45n1853_p0065c28║   故廣說之 。又只是一 道三義。說之 無境不照
T45n1853_p0065c29║   義故名般若。真極無二 義稱為妙法。常恒不
T45n1853_p0066a01║   變義目為涅槃。又在菩薩心故名般若。在佛
T45n1853_p0066a02║   心故名薩般若。具 在佛菩薩心故名一 乘。又
T45n1853_p0066a03║   須領眾經顯道無異而作異名說之 。如大品。
T45n1853_p0066a04║   作般若之 名。不作一 乘及佛性之 目。法華作
T45n1853_p0066a05║   一 乘之 名。不作般若佛性之 稱。乃至涅槃亦
T45n1853_p0066a06║   然也。
T45n1853_p0066a07║   感應第二 。有三義。感應者乃是佛法之 大宗。
T45n1853_p0066a08║   眾經之 綱要。言感者牽召義。應者赴接義。眾
T45n1853_p0066a09║   生有善致彼佛前 。垂形赴接。理無乖 越。謂之
T45n1853_p0066a10║   感應。凡夫感而不應。諸佛應而不感。菩薩亦
T45n1853_p0066a11║   應亦感。感者不同。略有四種。一 者感形不感
T45n1853_p0066a12║   聲。但 見佛不聞法。二 者感聲不感形。直聞教
T45n1853_p0066a13║   不見佛。三者形聲俱 感。見佛聞法。四者不見
T45n1853_p0066a14║   佛不聞法。直感神力 密益。感應體第二 。問三
T45n1853_p0066a15║   世 善何 善感耶。答有人言。未來善感。若爾者
T45n1853_p0066a16║   未來佛應不現在佛應。又言。現在善感。亦言。
T45n1853_p0066a17║   過去善感。又言。惡感。有人善感。有人善惡共
T45n1853_p0066a18║   感。若言惡能感者。一 切起惡眾生。何 故不見
T45n1853_p0066a19║   佛。若言善能感佛。眾生既有善根。盡能得道。
T45n1853_p0066a20║   何 用佛為。如無病何 用藥師為。善惡俱 感者。
T45n1853_p0066a21║   一 切眾生皆有善惡。寧不感佛在六 道受苦。
T45n1853_p0066a22║   今明。三世 善感。過去現在為正感。未來為傍
T45n1853_p0066a23║   感。故經云 。過去久 修 善根。及今念佛得見如
T45n1853_p0066a24║   來。今明。善惡感者。將滅惡可生善。問與他感
T45n1853_p0066a25║   應何 異。答今明。感是應義。應以 感為義。感應
T45n1853_p0066a26║   相由。是因緣。問佛為有應法起息應名滅。為
T45n1853_p0066a27║   無應法起而云 滅耶。答自古爰今凡有三解。
T45n1853_p0066a28║   開菩藏師。用弼公 義。眾生於法身上見有生
T45n1853_p0066a29║   滅。佛實無生滅。故經云 。慈善根力 令彼見之 。
T45n1853_p0066b01║   指實無師子。莊嚴旻法師云 。別 有應法起。故
T45n1853_p0066b02║   以 本垂迹為生。息迹歸本稱滅。如經云 。金翅
T45n1853_p0066b03║   鳥王。上昇虛空。觀彼水性。及見己影。即其證
T45n1853_p0066b04║   也。招提琰云 。具 有二 義。今正明。為異論紛
T45n1853_p0066b05║   綸。或言實滅。或言不實滅。或言有應法起。或
T45n1853_p0066b06║   言無起。並 是諍論。是故龍樹出世 破之 。諸見
T45n1853_p0066b07║   若息。然後乃識因緣假名無方大用。非起非
T45n1853_p0066b08║   不起。亦起亦不起。亦非非起非非不起。適緣
T45n1853_p0066b09║   而用。得諸善巧。雖具 諸義。亦不同舊說。蓋是
T45n1853_p0066b10║   起無所起名為不起。不起而起名之 為起。不
T45n1853_p0066b11║   可聞起定作起解聞不起定作不起解也。問
T45n1853_p0066b12║   由佛滅度故眾生起迷。若不滅則 不起迷。則
T45n1853_p0066b13║   咎於佛。答智度論云 。佛有三時利 益眾生。一
T45n1853_p0066b14║   為菩薩時。二 得佛時。三滅度時。華嚴經云 。欲
T45n1853_p0066b15║   令眾生生歡喜故。現王宮生。欲令眾生生戀
T45n1853_p0066b16║   慕善。示雙林滅。既云 三時益物。知緣自起迷。
T45n1853_p0066b17║   佛無過耳。問為習因善感為報因善感。答云 。
T45n1853_p0066b18║   習因正感。報因傍感。見佛生樂受故。問善惡
T45n1853_p0066b19║   感佛者。為善正感為惡正感。答善正感惡傍
T45n1853_p0066b20║   感。問有人言。無別 應起。但 法身上見丈 六 。此
T45n1853_p0066b21║   何 耶。答違經文。大經云 。金翅鳥王。飛昇虛
T45n1853_p0066b22║   空。下觀水性。及見己影。虛空是法身佛。金翅
T45n1853_p0066b23║   鳥是報身佛。及見己影是化身佛。表應部
T45n1853_p0066b24║   第三。佛滅度後有形像 及經書。此名表應。非
T45n1853_p0066b25║   為正應。所以 然者。以 丈 六 及言教觀機而現。
T45n1853_p0066b26║   既其應機。應謂之 正應。眾生見聞之 後故。造
T45n1853_p0066b27║   像 表其所見。書寫傳其所聞。既有由眾生非
T45n1853_p0066b28║   正由佛。故為表應非正應也。今若相從說者。
T45n1853_p0066b29║   亦入 應中。何 以 知之 。形像 既相從入 佛寶。何
T45n1853_p0066c01║   為不得相從入 應。經書雖是正法。既由眾生
T45n1853_p0066c02║   書寫。亦相從應也。問諸佛菩薩體不二 。能應
T45n1853_p0066c03║   者未詳不二 。是何 等法。答成論師真諦謂為
T45n1853_p0066c04║   不二 法門。智度論師謂實相般若。地論師用
T45n1853_p0066c05║   阿梨耶識。攝論師真諦三藏即阿摩羅識。四
T45n1853_p0066c06║   宗之 內。初 二 約境。後二 據心。雖識境義殊。而
T45n1853_p0066c07║   同超四句。故釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於
T45n1853_p0066c08║   毘耶。斯皆謂為神御故。口以 之 而默。豈曰無
T45n1853_p0066c09║   辨辨所不能言也。今明。乃是不可言境心。不
T45n1853_p0066c10║   可言不境心。中道佛性理也。問何 位 菩薩能
T45n1853_p0066c11║   真俗 並 觀。應物顯形如水中月濟度人耶。答
T45n1853_p0066c12║   靈味師云 。初 地得無生即能真俗 並 觀。什肇
T45n1853_p0066c13║   師云 。七地並 觀。成論師云 。八 地並 觀。今謂。
T45n1853_p0066c14║   從初 發心則 學無生習於並 觀。故涅槃云 。發
T45n1853_p0066c15║   心畢竟二 不別 。有四重階級。一 者對地前 。凡
T45n1853_p0066c16║   位 但 明順忍未有無生亦未能真俗 並 。初 地
T45n1853_p0066c17║   稱聖。始得無生。二 觀方並 。仁王攝論並 有
T45n1853_p0066c18║   此文。二 者初 地已上六 地已還無生尚淺。與順
T45n1853_p0066c19║   忍之 名。至於七地稱等定慧地。始是無生名
T45n1853_p0066c20║   為並 觀。智度論云 。前 三地慧多定少。後三地
T45n1853_p0066c21║   定多慧少。故定慧不等。至於七地定慧均平。
T45n1853_p0066c22║   云 等定慧地。此說般若靜鑒為定。方便 動 照
T45n1853_p0066c23║   為慧。六 地妙於靜觀拙於涉動 。故定慧未均。
T45n1853_p0066c24║   至于七地則 二 用俱 巧。名等定慧地。三者七
T45n1853_p0066c25║   地雖得無生已能並 觀。但 猶有功 用。八 地於
T45n1853_p0066c26║   功 用心。永不復生名無生。四者八 地雖無功
T45n1853_p0066c27║   用。猶未究竟。究竟無生。在於佛位 。方便 品
T45n1853_p0066c28║   云 。久 於佛道心已純熟。當知。是佛地無生金
T45n1853_p0066c29║   粟如來則 依斯文已顯。無生具 在四處。眾師
T45n1853_p0067a01║   偏 執一 。徒以 失其旨。　淨土第三。有二 義。一 通
T45n1853_p0067a02║   二 別 。淨土者。蓋是諸佛菩薩之 所栖域。眾生
T45n1853_p0067a03║   之 所歸總談佛土凡有五 種。一 淨二 不淨三
T45n1853_p0067a04║   不淨淨四淨不淨五 者雜土。所言淨者。菩薩
T45n1853_p0067a05║   以 善法化眾生。眾生具 受善法。同搆善緣。得
T45n1853_p0067a06║   純淨土言不淨者。若眾生造惡緣感穢土也。
T45n1853_p0067a07║   淨不淨者。初 是淨土。此眾生緣盡。後惡眾生
T45n1853_p0067a08║   來。則 土變成不淨也。不淨淨者。不淨緣盡。後
T45n1853_p0067a09║   淨眾生來。則 土變成淨。如彌勒 與之 釋迦也。
T45n1853_p0067a10║   言雜土者。眾生具 起善惡二 業。故感淨穢雜
T45n1853_p0067a11║   土。此五 皆是眾生自業所起。應名眾生土。但
T45n1853_p0067a12║   佛有王化之 功 。故名佛土。然報土既五 。應土
T45n1853_p0067a13║   亦然。報據眾生業感。應就如來所現。故合有
T45n1853_p0067a14║   十土。就淨土中更開四位 。一 凡聖同居土。如
T45n1853_p0067a15║   彌勒 出時凡聖共在淨土內住 。亦如西方九
T45n1853_p0067a16║   品往生為凡。復有三乘賢聖也。二 大小同住
T45n1853_p0067a17║   土。謂羅漢辟支及大力 菩薩。捨三界分段身。
T45n1853_p0067a18║   生界外淨土中也。三獨菩薩所住 土。謂菩薩
T45n1853_p0067a19║   道過二 乘。居土亦異。如香積世 界。無二 乘名。
T45n1853_p0067a20║   亦如七寶世 界。純諸菩薩也。四諸佛獨居土。
T45n1853_p0067a21║   如仁王云 。三賢十聖住 果報。唯佛一 人居淨
T45n1853_p0067a22║   土。諸淨土位 不出此四。即從劣 至勝為次第。
T45n1853_p0067a23║   問以 何 為土體。答土體有三。一 相論其體有
T45n1853_p0067a24║   五 。謂化處淨化主 淨教門淨徒眾淨時節淨。
T45n1853_p0067a25║   無刀 兵 等。二 若就三世 間明土世 間。則 以 七
T45n1853_p0067a26║   珍為體。三者竪論義。望道而言。土以 不土為
T45n1853_p0067a27║   體。要由不土方得有土。即以 有空義故。一 切
T45n1853_p0067a28║   法得成也。攝論師云 。識所變異是淨土。以 心
T45n1853_p0067a29║   為體。今明。有三種。若是法身淨土。以 中道為
T45n1853_p0067b01║   體。亦是報佛淨土。七珍為體。亦是化身淨土。
T45n1853_p0067b02║   以 應色為體。通而為論。皆是中道為體。以 二
T45n1853_p0067b03║   是用。有人言。佛無淨土。但 應眾生報。以 化主
T45n1853_p0067b04║   為言。故言佛土耳。此是成論師意。非經論所
T45n1853_p0067b05║   明。經論云 佛無淨土者。無分段變易淨土。有
T45n1853_p0067b06║   淨土者。乃是萬行所得真常淨土。故經言法
T45n1853_p0067b07║   身淨土是真成淨土。報佛淨土。經論處處皆
T45n1853_p0067b08║   明淨土。問有人言。淨土二 處二 質。如西方淨
T45n1853_p0067b09║   土與此穢土。二 者二 質一 處。三者一 質二 處。
T45n1853_p0067b10║   如淨名云 。斷取妙喜淨土。置此穢土中。且是
T45n1853_p0067b11║   一 土在彼復來此。故一 質二 處。如是四師各
T45n1853_p0067b12║   成諍論。今明。各有其義。莫執一 邊傷 其義味。
T45n1853_p0067b13║   身子見穢土。梵王見真成淨土。上文十七句
T45n1853_p0067b14║   所明淨土是報土。足指案地等淨土是應土。
T45n1853_p0067b15║   餘文可知。問經云 。眾生見燒盡吾淨土不燒。
T45n1853_p0067b16║   是何 淨土耶。答羅什云 。是異質同處義。淨穢
T45n1853_p0067b17║   麁細不同。故不相礙。如首真天子身不礙於
T45n1853_p0067b18║   地。又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。又
T45n1853_p0067b19║   如醍醐不礙麁器。況淨穢二 質而相妨耶。故
T45n1853_p0067b20║   燒穢不燒淨土。佛開三身。以 身例 土。亦有三
T45n1853_p0067b21║   土。又仁王云 。唯佛一 人居淨土。攝論云 。真如
T45n1853_p0067b22║   即是佛所住 。法華論亦明真如常住 為土。問
T45n1853_p0067b23║   經云 一 質異見。是何 物一 質耶。答一 質多種。
T45n1853_p0067b24║   若以 一 實相為一 質。以 失實相故有六 道異
T45n1853_p0067b25║   見。大經云 。是一 味藥。隨其流處有六 種差別 。
T45n1853_p0067b26║   如人見水即有三塵。一 鬼見於火。倒心所感
T45n1853_p0067b27║   故成水火二 見。如人見恒河為水。鬼見為火。
T45n1853_p0067b28║   天見為地。魚見窟宅。淨穢亦爾。業不同故見
T45n1853_p0067b29║   淨穢。實無如此淨穢。此是中道土質淨穢二
T45n1853_p0067c01║   緣見其二 土。攝論師明。皆唯識為淨土體。就
T45n1853_p0067c02║   迹為論。一 質二 見者。身子見佛土穢。但 見人
T45n1853_p0067c03║   土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經云 寶
T45n1853_p0067c04║   莊嚴土。而況釋迦真土。問一 質二 見可然。復
T45n1853_p0067c05║   淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答惡業故見不
T45n1853_p0067c06║   淨燒。而淨實不燒也。問淨質壞者穢亦壞不
T45n1853_p0067c07║   耶。答穢隨壞也。於淨寄見穢耳。以 淨壞故即
T45n1853_p0067c08║   穢緣無所見。如鬼本於水見火水竭不見火
T45n1853_p0067c09║   也。於穢質見淨亦然。第二 別 論西方淨土有
T45n1853_p0067c10║   五 之 別 。一 常無常者。有人言。此經猶是無常
T45n1853_p0067c11║   覆相說常。與法華相似 。今明常住 。文云 。究竟
T45n1853_p0067c12║   一 乘至於彼岸。故知。是常。依論種種說常。二
T45n1853_p0067c13║   明三界非三界者。如釋論所明。在地不名色
T45n1853_p0067c14║   界。無欲染故不名欲界。有色形故不名無色。
T45n1853_p0067c15║   經云 無須彌山大海江河。故知無三界。文云 。
T45n1853_p0067c16║   佛問彌勒 阿難。汝見彼國於地以 上至於淨
T45n1853_p0067c17║   居天。其中所有微妙嚴淨自然之 物不。阿難
T45n1853_p0067c18║   對曰。唯然。已見。既言已見。不得無三界。自
T45n1853_p0067c19║   在物機不可定判 。斯則 無麁三界有細三界
T45n1853_p0067c20║   耳。第三有聲聞無聲聞者。經云 有得阿羅漢
T45n1853_p0067c21║   果。解釋不同。一 云 。下輩生於花中退菩提心。
T45n1853_p0067c22║   出生之 後受二 乘果。實有聲聞。二 云 。法藏比
T45n1853_p0067c23║   丘設願。願國中無有聲聞二 乘之 名。今言聲
T45n1853_p0067c24║   聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂。如香積佛
T45n1853_p0067c25║   國。無有聲聞之 名。今此經言有。故應有聲聞。
T45n1853_p0067c26║   第四有天人無天人者。經云 非天非人。若依
T45n1853_p0067c27║   此文。則 是一 相。豈可分別 是人是天。而文云
T45n1853_p0067c28║   因順餘方故有人天之 名者。此有時勝者為
T45n1853_p0067c29║   天。劣 者為人。欲引穢土人天生於淨土。實無
T45n1853_p0068a01║   人天別 也。第五 有胎生無胎生者。皆應化生。
T45n1853_p0068a02║   應無胎生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。
T45n1853_p0068a03║   於花臺中久 不出故言胎生。非實胎生。禽獸
T45n1853_p0068a04║   之 類亦如是。實無禽獸而有應禽獸。故經云
T45n1853_p0068a05║   池中有鳧雁等也。
T45n1853_p0068a06║   論迹五 門。
T45n1853_p0068a07║   　一 明破申大意　二 明四論宗旨　三明經
T45n1853_p0068a08║   論能所　四明釋中觀論名　五 明論緣起
T45n1853_p0068a09║   大師讀此論。遍數不同形勢 非一 。今略出十
T45n1853_p0068a10║   條。一 者有時明四論宗旨。釋中觀名題。解經
T45n1853_p0068a11║   論相資諦智傍正破申近遠。然後乃入 論文。
T45n1853_p0068a12║   所以 然者。欲明義有詮次文參渙然稟學門
T45n1853_p0068a13║   徒尋求易曉。二 者在論初 直爾散說大意。仍
T45n1853_p0068a14║   進論文。此欲提綱振領揚略要旨。裕其玄莫
T45n1853_p0068a15║   彰至其後發。三者先盛解二 諦竟即釋論文。
T45n1853_p0068a16║   明佛說二 諦以 表正道。今論以 二 諦為宗推
T45n1853_p0068a17║   功 有在也。四者前 明二 智後入 論文。明佛以
T45n1853_p0068a18║   二 智說教。菩薩今以 權實顯正破邪。故須斷
T45n1853_p0068a19║   簡二 智也。五 者彈碩古今破斥異部。所以 然
T45n1853_p0068a20║   者。自古迄今。凡諸制 作。並 不稟龍樹之 風。皆
T45n1853_p0068a21║   是斷常。擾於至道故。須廣破始得讀文也。六
T45n1853_p0068a22║   者前 讀關河舊序。如影叡所作。所以 然者。為
T45n1853_p0068a23║   即世 人云 。數論前 興。三論後出。欲示關河相
T45n1853_p0068a24║   傳師宗有在非今始搆也。七者或直唱無行
T45n1853_p0068a25║   佛藏等經。然後入 論。欲明經論相成共顯一
T45n1853_p0068a26║   道。經旨可見。論意易明也。八 者對訶梨所造
T45n1853_p0068a27║   旃延之 作。欲明大小軀分得無得異也。九者
T45n1853_p0068a28║   或面折異學。仍即入 論。欲使執固者改迷慕
T45n1853_p0068a29║   位 者深悟。十者或直爾披文更無別 說。欲明
T45n1853_p0068b01║   此論出自菩薩中心精破妙解蘊在文內。輒
T45n1853_p0068b02║   抽拙意何 以 加 此。故直讀文也。法師所以 講
T45n1853_p0068b03║   論有多形勢 者。略有三義。一 者明法師善識
T45n1853_p0068b04║   根緣調停 物性稟悟既甚多種。演暢亦復不
T45n1853_p0068b05║   窮。二 者欲異他人。他人立義定作一 說。聽者
T45n1853_p0068b06║   唯作一 解了 無轉悟。今明。諸法無一 定相。豈
T45n1853_p0068b07║   唯一 種。三者龍樹提婆妙思深遠權巧萬端。
T45n1853_p0068b08║   今時傳述寧可一 概。今就論初 大為五 章。一
T45n1853_p0068b09║   明破申大意。二 者明四論宗旨義有同異。三
T45n1853_p0068b10║   者明經論能所諦智傍正。四者釋中觀論名。
T45n1853_p0068b11║   五 者明論緣起。問答斷簡。所以 須辨破申大
T45n1853_p0068b12║   意者。無問內外學徒。凡有製作。皆辨破申。故
T45n1853_p0068b13║   內外並 云 。自是而非彼。美己而惡人。次內經
T45n1853_p0068b14║   敘述外道所計云 。是事 實餘皆妄語。次成實
T45n1853_p0068b15║   破斥數經。以 四諦命。重更顯斯實。如此之 流。
T45n1853_p0068b16║   盡欲破他申己。既出虛妄橫搆皆不成破申。
T45n1853_p0068b17║   今時論意。善巧方便 助 佛揚化。方是破申。故
T45n1853_p0068b18║   在初 明其大意也。破申只是破邪顯正。即是
T45n1853_p0068b19║   滅邪見幢。燃正法炬。問誰能破邪用何 顯正。
T45n1853_p0068b20║   答不出人法。人即是聖人。法名正法。若備 法
T45n1853_p0068b21║   人。則 能破邪顯正。就此則 有三雙。一 者佛與
T45n1853_p0068b22║   菩薩。二 者經論。三者破申。言佛與菩薩者。佛
T45n1853_p0068b23║   以 中道二 智所說名經。菩薩以 中道二 慧所
T45n1853_p0068b24║   吐名論。佛以 中道二 智所說名經。經即是教。
T45n1853_p0068b25║   教何 所示。教則 教緣。緣何 所稟。緣只稟教。故
T45n1853_p0068b26║   緣教相應無不悟入 。言悟入 者。教辨真俗 。緣
T45n1853_p0068b27║   悟不真不俗 。教說因果。緣悟不因不果。其餘
T45n1853_p0068b28║   例 然。故因教悟理。悟理故了 教。教是理門。故
T45n1853_p0068b29║   因教達理。感應因緣。冥 若扶契。響然而有。壑
T45n1853_p0068c01║   爾而無。此即佛說教為緣之 意也。但 教流末
T45n1853_p0068c02║   代 。鈍根薄福。尋教失旨。不知佛意。故論初
T45n1853_p0068c03║   云 。求五 陰十二 入 十八 界等決定相。但 著文
T45n1853_p0068c04║   字不知佛意。聞大乘法中說畢竟空。不知何
T45n1853_p0068c05║   因緣故空。即生見疑故。於有生見。於空生疑。
T45n1853_p0068c06║   所以 然者。為有所得心有依有得。當聞真俗
T45n1853_p0068c07║   住 真俗 。不知本於不真不俗 。故還就真俗 以
T45n1853_p0068c08║   求真俗 之 實。不知就非真非俗 以 求真俗 。還
T45n1853_p0068c09║   就真俗 以 解真俗 。不知用非真非俗 以 解真
T45n1853_p0068c10║   俗 。還就末中。求末。不知就本求末。本是末
T45n1853_p0068c11║   本。既不識非真俗 本。故不識真俗 之 末。因果
T45n1853_p0068c12║   等諸事 義例 皆然。故如他人。或謂真俗 一 體。
T45n1853_p0068c13║   或言異體。或言因中先有果。或言因中先無
T45n1853_p0068c14║   果等有所言說。並 出彼妄情所搆。曾非經論
T45n1853_p0068c15║   所明。是故斷常交興。生滅競起。邪言隱覆。正
T45n1853_p0068c16║   教不申。所以 龍樹菩薩。府茲弱喪。顯八 不教
T45n1853_p0068c17║   門。折彼斷常。周還不二 。破申之 義。大略如此
T45n1853_p0068c18║   也。問若箇是邪而言破邪。何 者是正而噵申
T45n1853_p0068c19║   正。答邪既無量。正亦多途。大略為言不出二
T45n1853_p0068c20║   種。謂有得與無得。有得是邪須破。無得是正
T45n1853_p0068c21║   須申。故大品經善吉致問。何 等是菩薩道。何
T45n1853_p0068c22║   等非菩薩道。佛答云 。有所得非菩薩道。無所
T45n1853_p0068c23║   得是菩薩道。問既破有得申無得。亦應但 破
T45n1853_p0068c24║   性執申假名以 不。答性執是有得。假名是無
T45n1853_p0068c25║   得。今破有得申無得。即是破性執申假名也。
T45n1853_p0068c26║   問既破性申假。亦應但 破有申無。若有無兩
T45n1853_p0068c27║   洗。亦應性假雙破耶。答不例 有無皆是性。所
T45n1853_p0068c28║   以 須雙破。既分性假異。故有破不破。問性有
T45n1853_p0068c29║   性無皆是性。唯破性不破假者。亦應性有假
T45n1853_p0069a01║   有皆是有唯破有不破無也。答雖同是有而
T45n1853_p0069a02║   有不同。故但 破性有不破假有。問若雖同是
T45n1853_p0069a03║   有而有不同故。但 破性有不破假有者。亦應
T45n1853_p0069a04║   雖同是性而性不同。不破性無但 破性有耶。
T45n1853_p0069a05║   答有例 不例 。言其例 者。既性有性無皆是性。
T45n1853_p0069a06║   所以 兩破。亦性有假有皆是有。亦須二 除也。
T45n1853_p0069a07║   而不例 者。明性有住 有乖 道故須破。假有非
T45n1853_p0069a08║   有扶道故不除也。次時云 。前 明破邪顯正。即
T45n1853_p0069a09║   是佛與菩薩。今問。爰及正化迄平像 法。傳
T45n1853_p0069a10║   持紹繼其人不少。今定取何 人破邪顯正。答
T45n1853_p0069a11║   大格為論。不出四人。一 是調御世 尊。是能化
T45n1853_p0069a12║   主 。其餘三聖。助 佛宣揚。三者所謂馬鳴開士
T45n1853_p0069a13║   與龍樹提婆也。問此之 四人破邪顯正。為當
T45n1853_p0069a14║   是同為當有異。答一 往且折彼疑。則 云 不同
T45n1853_p0069a15║   不異。佛與菩薩。所以 不同。同顯實相。所以
T45n1853_p0069a16║   不異。此是同異不同不異。既得不同異即得
T45n1853_p0069a17║   同異。佛菩薩具 足不具 足勝劣 故異。皆破邪
T45n1853_p0069a18║   顯正故同也。言佛菩薩異者。佛即說教樹二
T45n1853_p0069a19║   諦赴緣。菩薩直助 佛揚化無別 制 作也。就菩
T45n1853_p0069a20║   薩中自復有異。若是龍樹。作論前 破法。後兼
T45n1853_p0069a21║   淨人我。提婆所造。先正破神我。後兼 洗法。所
T45n1853_p0069a22║   以 然者。中論破內弟子。雖知無我。猶計有法。
T45n1853_p0069a23║   是故前 正除法。後兼 淨人我。故十二 門云 。有
T45n1853_p0069a24║   為無為尚空。何 況我耶。百論破外道。如僧 伽
T45n1853_p0069a25║   等。計云 有神我。不知無我故。須前 正破我後
T45n1853_p0069a26║   兼 破法。故破神辨生空。破一 異等明法空。此
T45n1853_p0069a27║   為異也。問既同破邪皆為顯正。何 故一 論申
T45n1853_p0069a28║   大小。一 論不申大小。答若俱 申大小。何 有兩
T45n1853_p0069a29║   論殊。必齊顯小大。焉判 兩人異作。折彼問已
T45n1853_p0069b01║   是消疑。但 意趣不然。更須指掌。中論破執大
T45n1853_p0069b02║   小緣。所以 申大小。百論不破執大小緣故。不
T45n1853_p0069b03║   明申大小。即竝中論破執真俗 緣。可顯真俗 。
T45n1853_p0069b04║   百論不破執真俗 緣。論末應不明真俗 。結論
T45n1853_p0069b05║   歸旨也。釋云 。真俗 二 諦是諸佛教門。譬若眾
T45n1853_p0069b06║   流皆歸大海。凡欲悟入 。莫不因此教門。論既
T45n1853_p0069b07║   破空破有除斷除常。外人失彼所執情無所
T45n1853_p0069b08║   寄。即問。佛法為何 所說。論主 應聲即答。有二
T45n1853_p0069b09║   諦。以 世 諦有故不斷。真諦無故不常。令彼斷
T45n1853_p0069b10║   常見息。是故須說二 諦也。問或言破邪顯正。
T45n1853_p0069b11║   或言豈離邪有正。即撥邪者令正。因邪故得
T45n1853_p0069b12║   正。此兩言似 如乖 反。若言破邪顯正。即不應
T45n1853_p0069b13║   言因邪有正。只令邪者正。若言只因邪故正。
T45n1853_p0069b14║   又不應言破除邪顯正也。又問。邪正一 故言
T45n1853_p0069b15║   破邪顯正。為邪正異故破邪顯正。他人解。邪
T45n1853_p0069b16║   正兩端。破除邪故得顯正也。難。若爾瓶衣體
T45n1853_p0069b17║   異。破瓶顯衣耶。彼云 。瓶衣乃異不相違害。非
T45n1853_p0069b18║   相障法故。不破瓶顯衣。邪正是相障法。邪障
T45n1853_p0069b19║   正故。破邪顯正也。難。若邪正相違故破邪顯
T45n1853_p0069b20║   正者。水火相害。何 不破水顯火。而不爾。故
T45n1853_p0069b21║   知。邪正寧可碩異耶。今若噵邪言隱覆正教
T45n1853_p0069b22║   不開破邪言顯正教非為不爾。但 此邪正疎
T45n1853_p0069b23║   遠。非一 家意。今明。道非邪正。能體道之 緣。
T45n1853_p0069b24║   亦悟非邪正。但 以 向迷今悟。詺向迷僻 為邪。
T45n1853_p0069b25║   呼今悟為正。此得悟時了 無邪正。問若爾定
T45n1853_p0069b26║   是破邪顯正。定是因邪顯正。答具 此兩義。言
T45n1853_p0069b27║   破邪顯正者。向迷成斷常。所以 須破此邪。今
T45n1853_p0069b28║   得悟不斷不常名為顯正義。是以 言破邪顯
T45n1853_p0069b29║   正。亦可。言因邪有正者。只令悟斷常者不斷
T45n1853_p0069c01║   常。豈得離迷有悟離斷常別 有不斷常耶。問
T45n1853_p0069c02║   佛出世 既有感緣所感。龍樹出世 亦為感緣
T45n1853_p0069c03║   所感不。答例 爾。問佛與龍樹出世 俱 有感緣
T45n1853_p0069c04║   所感者。佛能照緣。龍樹亦照緣不。答亦例 。又
T45n1853_p0069c05║   問。若爾佛說教。龍樹亦應說教不。答應例 而
T45n1853_p0069c06║   不例 。言應例 者。佛說經教。龍樹說論教也。言
T45n1853_p0069c07║   不例 者。雖同感而感不同。佛為感緣所感。感
T45n1853_p0069c08║   佛說二 諦教。龍樹雖為感緣所感。但 感龍樹
T45n1853_p0069c09║   破邪。破邪令識佛教也。問雖同感感不同。佛
T45n1853_p0069c10║   與論主 。雖同照照亦不同。答云 實爾。佛照大
T45n1853_p0069c11║   明。論主 照小晦也。問他論有破有申。今論亦
T45n1853_p0069c12║   有破有申。今他二 論。竟有何 異乎。又難。若使
T45n1853_p0069c13║   苟欲為異者。他論可得有破申。今論應唯破
T45n1853_p0069c14║   不申。答既有一 問一 難。今亦一 答一 解。先答
T45n1853_p0069c15║   第一 問。上問。俱 有破申。今他二 論何 異。今
T45n1853_p0069c16║   明。他論有破而復更立。今論唯破而不立。言
T45n1853_p0069c17║   他論有破有立者。如破外道神我而更立假
T45n1853_p0069c18║   名行人。破外道二 十五 諦而立四諦十六 諦
T45n1853_p0069c19║   等。外道神我真實不無。汝論世 諦假名行人
T45n1853_p0069c20║   亦不可失。若言外道二 十五 諦為非。汝四諦
T45n1853_p0069c21║   十六 諦。此亦有過。彼計有人有法既成外道。
T45n1853_p0069c22║   汝亦計有人法亦是外道。今論不爾。唯破不
T45n1853_p0069c23║   立。所以 然者。論主 出世 。唯為破顛倒斷常。更
T45n1853_p0069c24║   無所立。故論序云 。言而無當破而不執也。次
T45n1853_p0069c25║   答第二 難云 。與他論異者。他論可有破申。今
T45n1853_p0069c26║   論應唯破不申。今一 往答。且如汝所問。他論
T45n1853_p0069c27║   有破有立。則 有破別 有所申。今論唯破不立。
T45n1853_p0069c28║   則 唯破不申。所以 然者。若經若論。唯破顛倒
T45n1853_p0069c29║   虛妄更無所申。本由病故有教。在病既除。教
T45n1853_p0070a01║   藥亦盡故百論下文云 。破如可破。此論下文
T45n1853_p0070a02║   復云 。無人亦無法佛亦無所說。佛既無所說。
T45n1853_p0070a03║   寧當有教可申耶。今次更答。他論有破有立。
T45n1853_p0070a04║   此乃是增有所得。非唯不能申。亦不能破。自
T45n1853_p0070a05║   是有得。何 能破他。今論但 破曾不自立。非止
T45n1853_p0070a06║   能破。即復能申。故大師舉猛將為譬。前 無所
T45n1853_p0070a07║   立。後無所領。故能剪 彼兇 醜顯我皇威。菩薩
T45n1853_p0070a08║   亦爾。無生正觀。了 內外諸法。畢竟清淨故。能
T45n1853_p0070a09║   破洗虛妄斷常。顯出如來真實正法。如此善
T45n1853_p0070a10║   巧名為破申。故論序云 。儻 然靡據。而事 不失
T45n1853_p0070a11║   真。蕭焉無累。而理自玄會也。問他論非唯不
T45n1853_p0070a12║   能申亦不成破。今論具 能破申。若爾他論為
T45n1853_p0070a13║   負今論居勝。此則 勝負心生是非見起。乃是
T45n1853_p0070a14║   斷常屈滯。豈能申於正道。答若有勝有負斯
T45n1853_p0070a15║   則 受屈。只為無勝無負所以 能申。問若有勝
T45n1853_p0070a16║   有負可得有破。既云 無勝無負。汝何 所破邪。
T45n1853_p0070a17║   答實爾。執有勝有負則 見有破。今無勝無負。
T45n1853_p0070a18║   我實無所破。問若有勝有負可得言申。既無
T45n1853_p0070a19║   勝負更何 所申。答若有勝有負。應申更屈。只
T45n1853_p0070a20║   為無勝無負。屈者得申。而實無所得。問破何
T45n1853_p0070a21║   物邪申若為正。答云 。佛赴緣說真俗 兩教。意
T45n1853_p0070a22║   為顯中實之 道。但 緣迷二 教不悟中實。成斷
T45n1853_p0070a23║   常病。今破緣邪執。申佛正教也。師云 。非無其
T45n1853_p0070a24║   義。若只作此解。未近一 家之 意。何 故爾。論初
T45n1853_p0070a25║   八 不。為破生滅斷常淨一 異來出。若別 有二
T45n1853_p0070a26║   諦中道可申異於破邪。何 謂淨斷常除生滅
T45n1853_p0070a27║   耶。問前 云 第一 章明破邪顯正。今噵但 淨斷
T45n1853_p0070a28║   常來出無二 諦可申。若依前 言。即乖 今說。若
T45n1853_p0070a29║   用今解復反前 判 。二 言鉾楯。若為取中。答有
T45n1853_p0070b01║   二 條。一 者反質汝言真俗 二 諦。是何 物。亦聞
T45n1853_p0070b02║   破病便 言不申教。亦聞申教謂非是破邪。作
T45n1853_p0070b03║   此折疑已略成可見。但 復須巧墨解釋。何 故
T45n1853_p0070b04║   說二 諦只為破生滅斷常。世 諦假生滅真諦
T45n1853_p0070b05║   不生滅。欲明假生滅實錄不生不滅。令悟生
T45n1853_p0070b06║   滅不生滅來出無來出。只此破生滅斷常即
T45n1853_p0070b07║   名為教。是破復是教。今論主 還說此破斷常
T45n1853_p0070b08║   生滅之 教。以 化物令緣作如此悟。即申破病
T45n1853_p0070b09║   教。破病教申。只申此破名為破申。今此破得
T45n1853_p0070b10║   申稱為申破也。破申大意且竟如前 。
T45n1853_p0070b11║   今次第二 明四論宗旨義同異。問四論既興。
T45n1853_p0070b12║   為當是一 為當是異。答一 往折疑不一 不異。
T45n1853_p0070b13║   所以 然者。八 不是眾經之 妙旨。方等之 宏宗。
T45n1853_p0070b14║   此論啟初 即明不生不滅不一 不異。故知。四
T45n1853_p0070b15║   論非一 不異。問既不一 不異。便 應不四不論。
T45n1853_p0070b16║   若言四言論。即是一 是異耶。答只噵四論不
T45n1853_p0070b17║   一 不異。若不言四論。語何 物不一 不異耶。如
T45n1853_p0070b18║   只噵色不生不滅受想行識不生不滅。只噵
T45n1853_p0070b19║   五 陰不生不滅色心不空不有。若不言五 陰。
T45n1853_p0070b20║   噵誰不生不滅。若不語色心。言何 物不空不
T45n1853_p0070b21║   有。今亦爾。何 不言四論。噵誰不一 不異。問以
T45n1853_p0070b22║   何 義故言其不一 。以 何 義故語其不異。釋云 。
T45n1853_p0070b23║   以 論四故。所以 不一 。以 四論故。所以 不異。故
T45n1853_p0070b24║   言不一 不異也。問若爾論有四故彌見其是
T45n1853_p0070b25║   異。同是論故轉見是一 。何 得言不異不一 。答
T45n1853_p0070b26║   曰。四若是異。四不四論。論若是一 。論不論
T45n1853_p0070b27║   四。只為四非是異耶。所以 四論。論非是一 。所
T45n1853_p0070b28║   以 論四也。問若非是一 異耶。答既非一 異。亦
T45n1853_p0070b29║   復非是非一 異。既識非一 異。則 一 異可明也。
T45n1853_p0070c01║   今亦可言同。亦可辨其異也。言同者有二 義。
T45n1853_p0070c02║   一 者能造論人。同是四依。同稟佛教。同有二
T45n1853_p0070c03║   智也。二 者所造之 論。同是無依無得。同申正
T45n1853_p0070c04║   教。若是有得。即不名論。亦不能有所論。若是
T45n1853_p0070c05║   無得。方可名論。能有所論。是故若不依空。不
T45n1853_p0070c06║   成問答。故下文云 。問不依空問同答者疑。答
T45n1853_p0070c07║   不依空答同問者所疑也。問此論若不依有。
T45n1853_p0070c08║   可不當有。既也依空。應是當空。若許當空。則
T45n1853_p0070c09║   成有當。何 謂無依無當耶。答今言依空者。一
T45n1853_p0070c10║   往對外人多住 有。故言依空耳。空依何 所依。
T45n1853_p0070c11║   故是無依無當也。又云 。依空者乃了 空。此依
T45n1853_p0070c12║   非謂有空之 可依也。次辨異者。一 捉釋論望
T45n1853_p0070c13║   三論辨異。二 者就三論中自復有異也。捉釋
T45n1853_p0070c14║   論望三論異者亦有多義。一 者文義通別 有
T45n1853_p0070c15║   殊。二 者破收之 異。文義通別 殊者。若三論即
T45n1853_p0070c16║   別 通論。通申一 切諸教罄無不申。通破一 切
T45n1853_p0070c17║   諸迷無迷不洗。故是別 通論也。若是釋論即
T45n1853_p0070c18║   是通別 論。意致乃復通漫。而的釋一 部文言。
T45n1853_p0070c19║   是故名通別 論也。二 者收破之 異者。若是三
T45n1853_p0070c20║   論望釋論。則 唯破不收。若釋論望三論亦收
T45n1853_p0070c21║   亦破。所以 然者。三論橫破諸法。竪除五 句。故
T45n1853_p0070c22║   下文云 。無人亦無法。佛亦無所說。何 處於何
T45n1853_p0070c23║   時誰起是諸見。即是橫破諸見也。又云 。從因
T45n1853_p0070c24║   緣品來。本末推求。有亦破無亦破。亦有亦無
T45n1853_p0070c25║   亦破。非有非無亦破。非非有非非無亦破。即
T45n1853_p0070c26║   是竪論破除五 句。故三論唯破不收也。釋論
T45n1853_p0070c27║   亦破亦收者。破除稟教緣迷。申所迷之 教也。
T45n1853_p0070c28║   問三論破即是捨。釋論收即是取。乃是取捨
T45n1853_p0070c29║   心生。豈能息諸見。答三論破即不破而破。釋
T45n1853_p0071a01║   論收即是不收而收。不破而破。破無所捨。不
T45n1853_p0071a02║   收而收。收無所取。乃顯不破不收無捨無取。
T45n1853_p0071a03║   故能善息諸見也。傍明四句。一 者但 破而不
T45n1853_p0071a04║   收。如迦旃延子所造。自作此說。非佛三藏中
T45n1853_p0071a05║   義二 者收而不破。即顯佛方便 教門也。三者
T45n1853_p0071a06║   亦破亦收。破能迷之 緣收所迷之 教也。四者
T45n1853_p0071a07║   不收不破。破收非收。收破非破。非收非破乃
T45n1853_p0071a08║   名實也。此是三論望釋論竟。次就三論中自
T45n1853_p0071a09║   論異者。凡有八 條。一 者辨三論受名不同。二
T45n1853_p0071a10║   者宗旨有異。三者智有長短。四者破有內外。
T45n1853_p0071a11║   五 者用假不同。六 者申有遠近。七者破有傍
T45n1853_p0071a12║   正。八 者論對與不對。今前 辨三論受名不同。
T45n1853_p0071a13║   就論立名自有多種。或從譬或從人。如此不
T45n1853_p0071a14║   定。如甘露味。毘曇從譬為名。若是舍利 弗毘
T45n1853_p0071a15║   曇。則 因人受稱。若如成實三論。並 從法作名
T45n1853_p0071a16║   也。若是十二 門百論。此是理教為名。中論從
T45n1853_p0071a17║   教理為稱。通論三論。皆得顯中。然者三論同
T45n1853_p0071a18║   離斷常。俱 顯正觀。豈不俱 得名中耶。亦皆得
T45n1853_p0071a19║   從偈。三皆有偈數也。亦可俱 得名門。門是能
T45n1853_p0071a20║   通。三論盡能通生觀解也。今就別 義有其強
T45n1853_p0071a21║   弱。故立名不同。若是中論。以 二 諦所顯中實
T45n1853_p0071a22║   當名。百論面折外道由茲百偈。故以 偈數為
T45n1853_p0071a23║   目。十二 能通生觀解。故從門受稱也。第二 辨
T45n1853_p0071a24║   三論宗旨有異。若是中論以 智諦為宗。百論
T45n1853_p0071a25║   以 諦智為旨。十二 門大望同於中論也。中論
T45n1853_p0071a26║   以 二 諦為宗者。發初 即唱不生不滅不常不
T45n1853_p0071a27║   斷。即是二 諦。瓔珞經云 。二 諦者不生不滅。又
T45n1853_p0071a28║   下論文云 。佛滅度後後五 百歲像 法中人。根
T45n1853_p0071a29║   轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。不知何 因緣故
T45n1853_p0071b01║   空。即生見疑。若都畢竟空。云 何 有罪福報應
T45n1853_p0071b02║   等。如此則 失世 諦第一 義諦。取是空相。而起
T45n1853_p0071b03║   貪著。龍樹菩薩。愍此等故。所以 造論。既云 愍
T45n1853_p0071b04║   失二 諦所以 作論故。論申二 諦。故以 二 諦為
T45n1853_p0071b05║   宗也。百論以 二 智為宗者。提婆面折外道巧
T45n1853_p0071b06║   用權實。故宜以 二 智為宗。此是師一 時之 語。
T45n1853_p0071b07║   通別 圓偏 之 意耳。若守語作此解者不可也。
T45n1853_p0071b08║   須具 得通別 別 通之 意。乃可明也。通義中論
T45n1853_p0071b09║   既以 二 諦為宗。百論亦爾。百論既用二 智為
T45n1853_p0071b10║   旨。則 中論亦然。若唯言中論二 諦為宗百論
T45n1853_p0071b11║   不爾。此為不可。言不可者。凡有二 意。一 者菩
T45n1853_p0071b12║   薩造論。只為欲申佛教。中論申教以 二 諦為
T45n1853_p0071b13║   宗。百論亦為申教。何 不得以 二 諦為宗耶。二
T45n1853_p0071b14║   者親違關中論序。肇師論序云 。通聖心之 津
T45n1853_p0071b15║   塗。開真諦之 要論。豈不用二 諦為宗。又云 。仰
T45n1853_p0071b16║   慨聖教之 陵遲。寧非申教耶。百論末文云 。佛
T45n1853_p0071b17║   說二 諦。我今隨佛學亦說二 諦。豈不用二 諦
T45n1853_p0071b18║   為宗旨。故兩論皆得二 諦為宗。次明中百俱
T45n1853_p0071b19║   得二 智為旨者。提婆面折邪峯巧由權實故。
T45n1853_p0071b20║   用二 智為旨者。中論主 。除於內執亦巧由實
T45n1853_p0071b21║   方便 慧。寧不以 二 智為旨耶。故二 論俱 可以
T45n1853_p0071b22║   二 智為旨也。而今師云 。中論二 諦當宗。百論
T45n1853_p0071b23║   以 二 智為旨者。此取中百兩相望強弱作此
T45n1853_p0071b24║   說也。第三明用智短長。若是百論則 用權實
T45n1853_p0071b25║   二 智。中論所用實方便 智。然者百論主 。與外
T45n1853_p0071b26║   道鬪一 時頰舌。折挫僧 佉衛世 。此是權智之
T45n1853_p0071b27║   能。若中論主 。欲提綱振領匡正佛法辨教之
T45n1853_p0071b28║   大宗。非諍一 時脣舌。故用實方便 慧。匡持佛
T45n1853_p0071b29║   法。不可一 時邪。示其用則 長。若百論主 。善巧
T45n1853_p0071c01║   一 時折挫外道。未是要論佛法正。是權智之
T45n1853_p0071c02║   能。此用即短也。第四明破有內外。凡有兩義。
T45n1853_p0071c03║   一 者若是中論破內迷。百論除外執。故序云 。
T45n1853_p0071c04║   百論治外以 閑邪。斯文祛內以 流滯也。二 者
T45n1853_p0071c05║   中論破同學。百論破異學。然者龍樹與失教
T45n1853_p0071c06║   緣。同稟佛教。但 龍樹稟佛教悟解發主 中觀。
T45n1853_p0071c07║   中觀所吐名為中論。外人亦稟佛教。而顛倒
T45n1853_p0071c08║   不解。雖欲宣暢。並 是斷常。雖同學佛教而有
T45n1853_p0071c09║   悟迷。論主 破彼斷常。令識佛教故是破同學
T45n1853_p0071c10║   也。提婆所破不爾。論主 自學佛經教。外道自
T45n1853_p0071c11║   稟僧 佉之 典 。所習不同故言破異學也。問中
T45n1853_p0071c12║   論破復有收義。百論所破可得爾不。答亦有
T45n1853_p0071c13║   此義。何 以 得知。故經云 。圖書讖記文章呪術。
T45n1853_p0071c14║   皆是佛說。非外道說。以 外道迷不解故破。方
T45n1853_p0071c15║   便 故須收也。問百論對緣既有收義。中論所
T45n1853_p0071c16║   破亦應不收。答亦有此義。雖學佛教。自作己
T45n1853_p0071c17║   解故。如迦旃延子所作不得三藏中義。是故
T45n1853_p0071c18║   中論所破亦有不收義也。然百論所破緣根
T45n1853_p0071c19║   性有三種。一 者上根。聞提婆破即解。二 者中
T45n1853_p0071c20║   根。聞提婆破不解。止生信 心讀佛經乃悟。三
T45n1853_p0071c21║   者下根。聞破不解。讀佛經亦不悟。看龍樹論
T45n1853_p0071c22║   始得悟解也。若上根人。則 與中論所破緣得
T45n1853_p0071c23║   悟者齊。中下之 徒。即挍一 階也。第五 明用假
T45n1853_p0071c24║   不同。假乃眾多。略明四種。一 因緣二 隨緣三
T45n1853_p0071c25║   就緣四對緣。若辨甚深因緣義。即是因緣假。
T45n1853_p0071c26║   隨緣所宜而說。即是隨緣假。就緣撿責。即是
T45n1853_p0071c27║   就緣假。若一 一 須對破。如對常說無常等。即
T45n1853_p0071c28║   是對緣假也。就四緣中。則 有偏 圓圓偏 義。若
T45n1853_p0071c29║   如因緣。隨就對及隨緣故說因緣。對緣如此。
T45n1853_p0072a01║   四假未曾相離。即是圓義也。若遂時各用不
T45n1853_p0072a02║   同。即是偏 義。問四假佛與菩薩為當盡具 為
T45n1853_p0072a03║   當不爾。答差別 無差別 義。二 不二 義。佛菩薩
T45n1853_p0072a04║   皆具 四假。若無差別 差別 不二 二 義。有具 不
T45n1853_p0072a05║   具 。佛當化主 。所以 具 足四假。菩薩助 申教旨。
T45n1853_p0072a06║   唯有兩假。所謂就緣對緣。菩薩雖具 二 假。而
T45n1853_p0072a07║   用復有強弱。百論則 就緣為弱。對緣是強。中
T45n1853_p0072a08║   論對緣為弱。就緣義強。何 故爾。中論初 云 。諸
T45n1853_p0072a09║   論師種種說生相。就其責覓生相不得。故言
T45n1853_p0072a10║   不生。種種說滅相。責滅者不得。故言不滅。即
T45n1853_p0072a11║   是就緣假義。百論借一 對破異等。即是對緣
T45n1853_p0072a12║   假義也。第六 明破申遠近。若兩論相望。中論
T45n1853_p0072a13║   近申。百論遠申。然者中論之 緣。親稟佛經。親
T45n1853_p0072a14║   迷佛教。亦破即收。故申義成近。百論之 緣。不
T45n1853_p0072a15║   親稟佛經。不親迷佛教。直是自樹己解。遠妨
T45n1853_p0072a16║   正教。破彼邪執。方入 佛法故。申義成遠也。第
T45n1853_p0072a17║   七明兩論破有正傍。中論正破內迷傍除外
T45n1853_p0072a18║   執。百論正彈外執傍淨內迷。何 故爾。若外道
T45n1853_p0072a19║   所執與中論所破緣同者。是即從座被破。故
T45n1853_p0072a20║   中論正破內迷傍洗外執。若有內學執與百
T45n1853_p0072a21║   論破緣同。亦從座被破。故百論正彈外執傍
T45n1853_p0072a22║   洗內迷也。次明。中論破有傍有正。若比百論
T45n1853_p0072a23║   並 是傍破。百論破義有正有傍。比中論並 是
T45n1853_p0072a24║   正破也。何 故爾明。佛說教本為眾生作明作
T45n1853_p0072a25║   導。欲令眾生因教悟道。眾生既不識教。則 不
T45n1853_p0072a26║   能悟道。菩薩愍此失道眾生故。欲令佛教如
T45n1853_p0072a27║   本行世 。若不破彼邪執。則 正教不申。是故申
T45n1853_p0072a28║   義為正。破義居傍。百論破自樹外道未曾稟
T45n1853_p0072a29║   學佛教。破彼邪執。然後方入 佛法。是故破正
T45n1853_p0072b01║   申傍也。第八 明所破之 緣有對不對。提婆
T45n1853_p0072b02║   面折外道。所以 對緣。龍樹潛懷著筆。是故不
T45n1853_p0072b03║   對外人。問何 故一 對一 不對。有釋云 。龍樹妙
T45n1853_p0072b04║   思深遠峯辨難當。外人無敢與敵。故不對外
T45n1853_p0072b05║   人。提婆所明。一 時面折外人。所以 相對也。然
T45n1853_p0072b06║   此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與
T45n1853_p0072b07║   對者。提婆亦爾。便 應不對。又且若言龍樹妙
T45n1853_p0072b08║   思深遠外人不能與對者。佛與外道相對。便
T45n1853_p0072b09║   應智淺耶。如來智深而與外道相對。故知。不
T45n1853_p0072b10║   以 龍樹智深故不對也。今不用此釋。問若不
T45n1853_p0072b11║   爾何 得二 人有對不對。答此亦何 定。自有須
T45n1853_p0072b12║   面折方破外道。自有須潛懷著筆用此破邪。
T45n1853_p0072b13║   問只當如此。復有餘義。答復有深致。何 者明。
T45n1853_p0072b14║   龍樹出世 之 時。是正化之 末像 法之 初 。眾生
T45n1853_p0072b15║   雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。朋成
T45n1853_p0072b16║   大道眾生甚多。偏 學小心其事 蓋少。龍樹既
T45n1853_p0072b17║   興望風懸揖。止須著筆。邪徒自喪。無敢對面
T45n1853_p0072b18║   與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世 。是八
T45n1853_p0072b19║   百餘年。去聖既遠。邪儻 盛興。正化訛替。故序
T45n1853_p0072b20║   云 。邪辨逼真殆亂 正道。金石一 貫。得失莫分。
T45n1853_p0072b21║   菩薩雖興。猶生拒抗。自非對面折挫辭屈言
T45n1853_p0072b22║   下。邪心轉熾。無肯改迷。故提婆面對群邪。所
T45n1853_p0072b23║   以 二 人有對不對。其意爾也。
T45n1853_p0072b24║   次第三章。明經論破立諦智傍正。若如他人
T45n1853_p0072b25║   所釋。毘曇立而不破。三論破而不立。成實亦
T45n1853_p0072b26║   立亦破。今問。若言成實破毘曇故名亦立亦
T45n1853_p0072b27║   破者。毘曇亦破成實。何 故非亦立亦破耶。成
T45n1853_p0072b28║   實破數人根見。立用識見云 。若用根能見。死
T45n1853_p0072b29║   人有根。亦應能見。眼識在耳中。眼根何 意不
T45n1853_p0072c01║   見耶。而今有根無識根不見者。故云 。根不能
T45n1853_p0072c02║   見。故破根立識。名為亦破亦立。數人立根見
T45n1853_p0072c03║   破識見。若用識見識無障礙。應見障外色。但
T45n1853_p0072c04║   見障內不見障外者。故知。但 是根見非關識
T45n1853_p0072c05║   見。豈非亦破亦立耶。若止言毘曇立而不破
T45n1853_p0072c06║   成實論亦立亦破不可也。又云 。三論但 破不
T45n1853_p0072c07║   立。亦不然。誰向君噵三論不立而存破耶。彼
T45n1853_p0072c08║   即引肇師百論序云 。言而無當破而不立。豈
T45n1853_p0072c09║   非三論不立而有破耶。今明不然。論序云 。破
T45n1853_p0072c10║   而不立者。只不執此破。故言破而不立。何 關
T45n1853_p0072c11║   不立而存有此破耶。何 以 知然。下文云 。破如
T45n1853_p0072c12║   可破破本破於可破。可破既無在。破亦盡。只
T45n1853_p0072c13║   不立有此破。故云 破而不立也。今明。論顯中
T45n1853_p0072c14║   觀。經明正法。既稱中觀正法。豈更有破立可
T45n1853_p0072c15║   論。但 若不因破立。無以 顯不破不立。故師子
T45n1853_p0072c16║   吼經言。若不因一 二 。云 何 得辨無一 無二 。是
T45n1853_p0072c17║   故今時欲顯無破無立故。方便 論於破立。就
T45n1853_p0072c18║   佛菩薩相望。若是佛不具 足而具 足故。有破
T45n1853_p0072c19║   有立。菩薩當具 足而不具 足故。唯破不立。佛
T45n1853_p0072c20║   破虛妄邪見。後為說真實正法。是故亦破亦
T45n1853_p0072c21║   立。菩薩助 佛揚化。直破邪迷顯佛方便 。無所
T45n1853_p0072c22║   樹立。是以 唯破不立也。人今聞此。便 定謂佛
T45n1853_p0072c23║   有破有立論主 唯破不立。即復成見。今須通
T45n1853_p0072c24║   釋。非但 論主 唯破不立。佛亦唯破而不立。非
T45n1853_p0072c25║   但 佛亦破亦立。論主 亦得亦破亦立。今人聞
T45n1853_p0072c26║   此。以 復生疑。佛可得有立。論主 那得有立。今
T45n1853_p0072c27║   須返問汝。言佛立者。何 所立。佛只立二 諦教
T45n1853_p0072c28║   門。教門只是教示前 緣。諦只是諦當前 緣。何
T45n1853_p0072c29║   容只佛能諦當前 緣論主 不能諦當前 緣。佛既
T45n1853_p0073a01║   能當前 緣。既得有立。論主 亦能教示前 緣。亦
T45n1853_p0073a02║   得有立也。次明。非但 論主 無立。佛亦無立。人
T45n1853_p0073a03║   以 復疑通。論主 示可無立。佛何 意無立也。今
T45n1853_p0073a04║   問。汝言佛有立者。相是若為。彼家即噵說。佛
T45n1853_p0073a05║   二 諦即是教門。今問汝。言二 諦教門。欲何 所
T45n1853_p0073a06║   為。二 諦教門。只是眾生病藥。既無有病則 無
T45n1853_p0073a07║   有藥。且又汝信 二 諦教門。欲表諸法是有。欲
T45n1853_p0073a08║   表諸法非有。汝既信 二 諦教門。有表不有。無
T45n1853_p0073a09║   表不無。顯諸法無所有。即是顯諸法無所立。
T45n1853_p0073a10║   那聞二 諦教門即合有立也。故知。非但 論主
T45n1853_p0073a11║   無立。佛亦無立。次更明。非但 無立。亦復無
T45n1853_p0073a12║   破。人以 復疑。佛與論主 破眾生病。那得無破。
T45n1853_p0073a13║   今問。汝言破。何 所破。破只是破執耳。有執
T45n1853_p0073a14║   故名破。執無故無破。論主 既無執。故論主 無
T45n1853_p0073a15║   破也。問若爾論主 既無破。論主 應不申。答破
T45n1853_p0073a16║   本破於執。申本申於屈。論主 無所執。故論主
T45n1853_p0073a17║   無所破。外人有屈。即外人有申。論主 既無屈。
T45n1853_p0073a18║   則 論主 無有申。問破名本在外人。申名本屬
T45n1853_p0073a19║   論主 。而今申名既屬外人。破名應屬論主 。答
T45n1853_p0073a20║   破本破於執。申本申於屈。論主 不曾執。則 論
T45n1853_p0073a21║   主 無有破。論主 不曾屈。則 論主 無所申。論主
T45n1853_p0073a22║   尚不受於申。寧當受屈耶。是故非但 無執。亦
T45n1853_p0073a23║   復無破。非但 無屈。亦復無申。蕭然無累名得
T45n1853_p0073a24║   解脫。故外人問云 。如此破得何 利 。答云 。名得
T45n1853_p0073a25║   解脫義。何 以 加 之 。次明諦智傍正。若具 足為
T45n1853_p0073a26║   言。應云 諦智能所傍正。今簡略為語。故云 諦
T45n1853_p0073a27║   智傍正。若為是其相明。佛以 二 智為能說。二
T45n1853_p0073a28║   諦為所說。論主 以 二 諦為能論。以 二 智為所
T45n1853_p0073a29║   論。佛既二 智為能說。即以 二 智為正。二 諦為
T45n1853_p0073b01║   所說。則 以 二 諦為傍。論主 既以 二 諦為能論。
T45n1853_p0073b02║   則 以 二 諦為正。二 智為所論。則 以 二 智為傍。
T45n1853_p0073b03║   今辨意。正欲明此之 諦智能所。傍正章門且
T45n1853_p0073b04║   置。但 須汎明四種能所。一 者即是就佛明能
T45n1853_p0073b05║   所。二 者即是境智明能所。三者就論主 明能
T45n1853_p0073b06║   所。四者就論明能所也。若佛二 智為能說。二
T45n1853_p0073b07║   諦為所說。箇即是就佛明能所也。若菩薩稟
T45n1853_p0073b08║   二 諦教發生二 智。教轉名境。境是能生。智是
T45n1853_p0073b09║   所生。箇即是就境智明能所也。若論主 二 智
T45n1853_p0073b10║   為能說。言教為所說。箇即是就論主 明能所
T45n1853_p0073b11║   也。若論是能論經是所論。箇即是就論明能
T45n1853_p0073b12║   所。而今何 故在此論初 須辨諦智能所。凡有
T45n1853_p0073b13║   兩義。一 者欲明造論所由。二 者欲明能所不
T45n1853_p0073b14║   二 。若為是欲明造論所由。論主 稟二 諦教發
T45n1853_p0073b15║   生二 智。用此二 智故能造論破邪。箇即是造
T45n1853_p0073b16║   論所由也。若為是欲明能所不二 。然雖有四
T45n1853_p0073b17║   能所。只成一 能所。雖有一 能所。只成無能所。
T45n1853_p0073b18║   故不諦不智。不能不所。不傍不正。箇即是欲
T45n1853_p0073b19║   明能所不二 也。今次釋初 章門。好體佛以 二
T45n1853_p0073b20║   智為能說。二 諦為所說。論主 亦以 二 智為能
T45n1853_p0073b21║   說。言教為所說。就論主 無別 智。悟佛教生智。
T45n1853_p0073b22║   論主 無別 說。還說佛所說。論主 無別 論。還論
T45n1853_p0073b23║   佛所說。故佛若能若所並 是所論。論主 若所
T45n1853_p0073b24║   若能並 是能論。佛若能若所並 是所申。論主
T45n1853_p0073b25║   若所若能並 是能申。何 故爾。論主 稟二 諦教
T45n1853_p0073b26║   發生二 智。諦智不二 。以 諦成智。故通受諦名。
T45n1853_p0073b27║   佛以 二 智說於二 諦。諦智不二 。以 智成諦。故
T45n1853_p0073b28║   通受智名。佛之 諦智。通受智名。故若能若所
T45n1853_p0073b29║   並 是所論。論主 之 智諦通名諦。故若所若能
T45n1853_p0073c01║   並 是能論。故論主 以 二 諦為能論。以 二 智為
T45n1853_p0073c02║   所論。以 二 智為能說。二 諦為所說。故佛以 二
T45n1853_p0073c03║   智為正。二 諦為傍。論主 以 二 諦為正。二 智為
T45n1853_p0073c04║   傍。故經以 智為能。以 諦為所。故論以 諦為能。
T45n1853_p0073c05║   以 智為所。是則 經能為論所。論能為經所。
T45n1853_p0073c06║   經所為論能。論所為經能。亦是經傍為論正。
T45n1853_p0073c07║   論傍為經正。經正為論傍。經能為論所。此所
T45n1853_p0073c08║   則 非所。經所為論能。此能則 非能。論傍為經
T45n1853_p0073c09║   正。此正則 非正。論正為經傍。此傍則 非傍。故
T45n1853_p0073c10║   非能非所。非傍非正。不經不論。不師不弟。非
T45n1853_p0073c11║   能非所而能所。非傍正而傍正。不經論而經
T45n1853_p0073c12║   論。不師不弟而師弟。是佛菩薩經論師弟因
T45n1853_p0073c13║   緣相成。並 得名中也。
T45n1853_p0073c14║   第四章明解中觀論名。然中觀論三字無定。
T45n1853_p0073c15║   亦言中觀論。亦言觀中論。亦言論中觀。若中
T45n1853_p0073c16║   觀論約論者為名。若觀中論就觀解為目。若
T45n1853_p0073c17║   論中觀約論功 為稱。所以 然者。若為是約論
T45n1853_p0073c18║   者為名。中則 通於理教。即是教中理中。稟二
T45n1853_p0073c19║   諦教發生二 智。教轉名境。中境發生觀智。是
T45n1853_p0073c20║   故初 表中境。次表觀智。中觀既興論名得起。
T45n1853_p0073c21║   中境發生觀智。用此觀智。能研詳往復。是故
T45n1853_p0073c22║   名論。故言中觀論。若為是就觀解為目。明用
T45n1853_p0073c23║   此觀智能觀中正之 境。用此觀智。研覈是非。
T45n1853_p0073c24║   故言觀中論。若為是約論功 為稱。明論何 所
T45n1853_p0073c25║   論。論只論於中觀。若是他論則 論於偏 解。若
T45n1853_p0073c26║   是今論則 論於中觀。故言論中觀也。此釋不
T45n1853_p0073c27║   無有意。但 非一 家正意。今問。何 故啟初 即題
T45n1853_p0073c28║   中觀耶。答此深有所以 。明失道之 緣未見佛
T45n1853_p0073c29║   性。未應般若。心鎮遊生滅。意恒涉斷常。行生
T45n1853_p0074a01║   滅斷常故。所以 乖 於中道。行邪錯故。所以 失
T45n1853_p0074a02║   正法。虛妄顛倒故。所以 無實相。今為對此。明
T45n1853_p0074a03║   離斷離常。所以 是中道。無邪錯故。所以 是正
T45n1853_p0074a04║   法。離虛妄故。所以 是中實。故今對此偏 虛。故
T45n1853_p0074a05║   論題中實。問若箇是失道之 緣。答緣乃無量。
T45n1853_p0074a06║   大略為言。不出三種。一 者即是稟教失旨之
T45n1853_p0074a07║   緣。二 者即是邪見推獲之 緣。三者流俗 汎爾
T45n1853_p0074a08║   之 緣。亦非稟教失旨。亦非邪見推獲。直是流
T45n1853_p0074a09║   俗 汎爾之 緣。今論所除。正破初 一 兼 洗後二
T45n1853_p0074a10║   也問起自何 時迷教失旨耶。答如論初 。佛滅
T45n1853_p0074a11║   度後後五 百歲像 法中人。根轉鈍。稟中道二
T45n1853_p0074a12║   諦教不了 。則 是生滅斷常一 異來出。故成八
T45n1853_p0074a13║   非不。今論主 。稟中道二 諦教。則 了 不生不滅
T45n1853_p0074a14║   不斷不常不一 不異不來不出。故是八 不。以
T45n1853_p0074a15║   八 非不故成虛妄。以 八 不故是中實也。問何
T45n1853_p0074a16║   以 詺八 非不為虛妄。以 八 不故名中實耶。答
T45n1853_p0074a17║   外人謂。有生有滅。今就其責生不可得。故生
T45n1853_p0074a18║   者不生。今就其責滅不可得。故滅者不滅。彼
T45n1853_p0074a19║   言有生滅。今責其生滅不可得。故即是無而
T45n1853_p0074a20║   謂有。故是虛妄。論主 言不生不滅。經中辨諸
T45n1853_p0074a21║   法實錄不生不滅。果自不生不滅。故是中實。
T45n1853_p0074a22║   舉例 如毘曇義。彼義言。分別 諸法時。捨名則
T45n1853_p0074a23║   說等。分別 無所捨。是名第一 義等。是名世 諦
T45n1853_p0074a24║   故虛妄第一 義故則 中實。如世 諦中言我。責
T45n1853_p0074a25║   我不得我名。空施無體應名。即是無而謂有。
T45n1853_p0074a26║   故道捨名則 說等。如噵十一 種色共成色陰。
T45n1853_p0074a27║   實錄如此。有名召體。有體應名。故無所捨。即
T45n1853_p0074a28║   是第一 義。今時亦爾。外人所說。無而謂有。故
T45n1853_p0074a29║   是虛妄。論主 出言果如經辨。故是中實也。問
T45n1853_p0074b01║   經中亦辨二 諦中道。論中亦辨二 諦中道。若
T45n1853_p0074b02║   為有異。答異。經中即明二 諦中道。論中即明
T45n1853_p0074b03║   中道二 諦。所以 然者。經中辨因教表理。因二
T45n1853_p0074b04║   顯不二 。即是明二 諦中道。論中緣稟空有二
T45n1853_p0074b05║   教。即住 空有二 。故成迷失。論主 今破空有者
T45n1853_p0074b06║   不空有。畢竟洗假詺為中。即是前 明中道。前
T45n1853_p0074b07║   明不二 。外人便 過論主 。若爾經中那得辨有
T45n1853_p0074b08║   無二 諦。論主 即釋。經中辨有無。箇是方便 之
T45n1853_p0074b09║   有無。經中辨二 諦。箇是假名之 二 諦。是故論
T45n1853_p0074b10║   中明中道二 諦。次更反此一 句語。經中即辨
T45n1853_p0074b11║   中道二 諦。論中即辨二 諦中道。所以 然者。佛
T45n1853_p0074b12║   則 以 中道正觀赴緣。說真俗 兩教。箇即是從
T45n1853_p0074b13║   體起用。不二 出二 。是故經中則 辨中道二 諦。
T45n1853_p0074b14║   但 緣稟真俗 二 諦教悉錯。是故成偏 。今論主
T45n1853_p0074b15║   彈真不真。破俗 不俗 。折彼偏 執。皆歸中解。是
T45n1853_p0074b16║   故明二 諦中道也。然此中觀論三名。有時合
T45n1853_p0074b17║   解。有時離釋。雖復合解。合而不一 。雖復離
T45n1853_p0074b18║   釋。離而不異。合而不一 。所以 不同。離而不
T45n1853_p0074b19║   異。所以 不別 。雖復合釋三義不失。雖復離解
T45n1853_p0074b20║   一 意圓通。今前 合釋。次明離解。今前 合釋。其
T45n1853_p0074b21║   相若為。中觀論非是用中境表觀智欲明境智
T45n1853_p0074b22║   異。今明以 中釋觀。此是何 物觀。此是中觀。此
T45n1853_p0074b23║   觀是中。名為中觀。體中實發生正觀。只以 此
T45n1853_p0074b24║   正觀能淨斷常。是故名論。所以 名中觀論。此
T45n1853_p0074b25║   論那得異於中觀。何 故爾。若行生滅斷常則
T45n1853_p0074b26║   非中觀。今不行生滅斷常故是中觀。中觀宣
T45n1853_p0074b27║   之 於口。是故名之 為論。故是中觀。亦是論中
T45n1853_p0074b28║   觀也。次明離解。不分自別 。但 釋中有多師。何
T45n1853_p0074b29║   故爾。中者言忠。故中只忠理。家家盡言忠理。
T45n1853_p0074c01║   解解並 謂忠文。是故釋中其計非一 。略而為
T45n1853_p0074c02║   論。不出四家。一 是外道解中。二 是毘曇解中。
T45n1853_p0074c03║   三是成論解中。四是地論解中。此中道義。後
T45n1853_p0074c04║   自當廣出。今須略釋外道解中。若迦毘羅解
T45n1853_p0074c05║   中即言。泥團非瓶。非非瓶。所以 然者。不即泥
T45n1853_p0074c06║   團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶故言非非
T45n1853_p0074c07║   瓶。亦是不即不離也。若是優 樓迦解中聲非
T45n1853_p0074c08║   大非小。所以 然者。如大鐘大聲小鐘小聲。至
T45n1853_p0074c09║   論此聲。實非大非小也。若勒 沙婆解中。光 非
T45n1853_p0074c10║   明非暗。所以 然者。初 生故。所以 不明。破暗故。
T45n1853_p0074c11║   所以 不暗也。今先破初 家。汝不即泥團是瓶
T45n1853_p0074c12║   故為離。不離泥團有瓶故為即。只見是離是
T45n1853_p0074c13║   即。何 處有非離非即耶也。餘兩家同此破也。
T45n1853_p0074c14║   至如成論家。解世 諦有三中。如不即四塵有
T45n1853_p0074c15║   柱。故非即。不離四塵有柱故非離。此計既同
T45n1853_p0074c16║   外道。亦如前 破。今問。山門所釋中義若為。有
T45n1853_p0074c17║   人解。道非有非無為中。而有而無為假。今問
T45n1853_p0074c18║   汝。為當別 有非有非無以 為中。為當用破有
T45n1853_p0074c19║   無者非有非無以 為中耶。若言別 有非有非
T45n1853_p0074c20║   無。此義不可。何 故然。本破有無故得非有非
T45n1853_p0074c21║   無。而今何 處別 得此非有非無以 為中。是故
T45n1853_p0074c22║   不可。若言只用破有無者非有非無即用此非
T45n1853_p0074c23║   有非無以 為中義。復不可。何 故然。汝本破有
T45n1853_p0074c24║   者非有。破無者非無。有無既去。非有非無亦
T45n1853_p0074c25║   除。何 得只用此非有非無以 為中。假亦如此。
T45n1853_p0074c26║   為當只用所非之 有無為假。為當別 起有無
T45n1853_p0074c27║   為假耶。若言只用所非之 有無為假。是亦不
T45n1853_p0074c28║   然。何 故爾。所非之 有無既已被破。那得有此
T45n1853_p0074c29║   而有而無為假。若言別 起有無為假不然。本
T45n1853_p0075a01║   因非有非無故得有無。何 處別 起而有而無為
T45n1853_p0075a02║   假耶。今問汝。為當定用非有非無為中而有
T45n1853_p0075a03║   而無為假。為當不爾。彼言定用。今問。若爾
T45n1853_p0075a04║   非內非外為中。亦內亦外為假不。答亦然。今
T45n1853_p0075a05║   難。大經言。非內非外亦內亦外故名中道。若
T45n1853_p0075a06║   爾非有非無亦有亦無故名中道。那得偏 用
T45n1853_p0075a07║   非有非無為中而有而無為假。若爾應用非
T45n1853_p0075a08║   內非外為中亦內亦外為假也。且又汝既破
T45n1853_p0075a09║   有無罷。那得此非有非無為中。故論言。初 後
T45n1853_p0075a10║   既已無。中當云 何 有。亦是有無既已無。中當
T45n1853_p0075a11║   云 何 有。如破緣說非緣。更無非緣法。亦是破
T45n1853_p0075a12║   有無說非有非無。更無非有非無法。那得此
T45n1853_p0075a13║   非有非無法為中耶。且又汝言非有非無為
T45n1853_p0075a14║   中。有無亦是中。汝若言而有而無是假。非有
T45n1853_p0075a15║   非無亦是假。何 故爾。假是不自義。本因非有
T45n1853_p0075a16║   非無故說有無。有無既是假。非有非無何 故
T45n1853_p0075a17║   非假。中本離斷常。汝因有無故說非有非無。
T45n1853_p0075a18║   非有非無離斷常既是中。而有而無亦離斷
T45n1853_p0075a19║   常。何 意非中耶。若言非有非無不得是假。有
T45n1853_p0075a20║   無亦不得是假。若言有無不得是中。非有非
T45n1853_p0075a21║   無亦不得是中。彼噵。若爾有無非有非無併
T45n1853_p0075a22║   是中好不。今明。有是常見無是斷見。非有非
T45n1853_p0075a23║   無是愚癡論。那忽是中。彼噵。若爾併是假好
T45n1853_p0075a24║   不。今明。汝執無異有。執有異無。非有非無。
T45n1853_p0075a25║   異有無。那得併是假。今問。汝既破他為非。今
T45n1853_p0075a26║   中相若為。答師噵。只如此破中假即是中。何
T45n1853_p0075a27║   處別 有中。但 此意難。更須解釋。箇須識法身
T45n1853_p0075a28║   義。法身無在無所不在。法身無在。不在有不
T45n1853_p0075a29║   在無。不在亦有亦無。不在非有非無。乃至諸
T45n1853_p0075b01║   法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在無。
T45n1853_p0075b02║   亦在亦有亦無。亦在非有非無。乃至色心諸
T45n1853_p0075b03║   法中義亦爾。故無非是中。故二 夜經明。從得
T45n1853_p0075b04║   道夜至泥洹夜。常說中道。既是說中道。二 夜
T45n1853_p0075b05║   中間。何 容只說非有非無不說有無等。故知。
T45n1853_p0075b06║   一 切諸法無非是中。私云 。言其不在只不在
T45n1853_p0075b07║   有得。有得故非中。言其在也在無得。無得故
T45n1853_p0075b08║   是中。難。若不在有得。何 謂無所不在耶。答今
T45n1853_p0075b09║   言無所不在。只在無得。有得是橫謂畢竟無
T45n1853_p0075b10║   所有故。那得為中一 切皆在。論其在也。一 切
T45n1853_p0075b11║   皆在。語其不在。一 切皆不在也。問汝既依二
T45n1853_p0075b12║   夜經明一 切諸法無非中者。論初 何 故但 用
T45n1853_p0075b13║   不生不滅為中。不取生滅為中。答為對病故。
T45n1853_p0075b14║   緣多著生滅。只見生滅不見不生不滅。是故
T45n1853_p0075b15║   成偏 。今對此生滅之 偏 故。說不生不滅名為
T45n1853_p0075b16║   中也。然釋中有三種。一 者對偏 。二 者對邪。三
T45n1853_p0075b17║   者實義釋中。只就此中字則 復有三義。雖復
T45n1853_p0075b18║   三義。不妨一 意。雖復一 意。三義不失。所以 然
T45n1853_p0075b19║   者。只由偏 故所以 邪。邪故所以 不正。不正
T45n1853_p0075b20║   故所以 不中。不中故所以 不實。不實故。所
T45n1853_p0075b21║   以 是虛。今不偏 故所以 不邪。不邪故所以
T45n1853_p0075b22║   正。正故所以 中。中故所以 實。實故所以 不
T45n1853_p0075b23║   虛。雖復三義。不妨一 意。雖復一 意。三義不失
T45n1853_p0075b24║   也。問偏 與邪若為異。無差別 論。偏 故所以 邪。
T45n1853_p0075b25║   邪故所以 偏 。有差別 論。中論則 對偏 說中。百
T45n1853_p0075b26║   論對邪故說中。何 故爾。偏 是偏 錯。稟佛教生
T45n1853_p0075b27║   錯解。所以 名偏 。是故中論。對偏 說中。邪是自
T45n1853_p0075b28║   樹外道橫生獲不稟佛教。是故名邪。所以 百
T45n1853_p0075b29║   論對邪說中。過此二 階。所以 名實。何 故爾。對
T45n1853_p0075c01║   偏 說中。偏 去中亦盡。對邪說中。邪破中亦除。
T45n1853_p0075c02║   不偏 不中不邪不正。過此二 階。所以 名實也。
T45n1853_p0075c03║   即是實義釋中了 。次時云 。前 辨釋有三種。一
T45n1853_p0075c04║   者對偏 。二 者對邪。三者實義。今問。中者言實
T45n1853_p0075c05║   那得有三。答中尚不可一 。中復那可三。為緣
T45n1853_p0075c06║   故亦可一 。為緣故亦可三。然雖有三。只是一
T45n1853_p0075c07║   義。舉例 如十方諸如來同共一 法身一 心一 智
T45n1853_p0075c08║   慧力 無畏亦然。雖復十方諸佛。只同共一 法
T45n1853_p0075c09║   身也。今明。中是實義者。然經中釋義不同。略
T45n1853_p0075c10║   有三種。一 者橫論顯發。二 者竪論表理。三者
T45n1853_p0075c11║   依名釋義。若為是橫論顯發。如俗 以 何 為義。
T45n1853_p0075c12║   俗 以 真為義。真以 何 為義。真以 俗 為義。故經
T45n1853_p0075c13║   云 。欲令深識世 諦故說第一 。欲令深識第一
T45n1853_p0075c14║   故說世 諦。今問。箇自是欲令深識世 諦故說
T45n1853_p0075c15║   第一 。何 謂真以 俗 為義。箇自是欲令深識第
T45n1853_p0075c16║   一 故說世 諦。何 謂俗 以 真為義耶。今明。何 故
T45n1853_p0075c17║   說世 諦。只為欲令識第一 。豈不是真以 俗 為
T45n1853_p0075c18║   義。俗 是真家之 所以 故。真以 俗 為義。何 故說
T45n1853_p0075c19║   第一 。只為欲令識世 諦。豈不是俗 以 真為義。
T45n1853_p0075c20║   真是俗 家之 所以 故。俗 以 真為義也。二 者竪
T45n1853_p0075c21║   論表理。如俗 表不俗 。不俗 是俗 家之 所以 故。
T45n1853_p0075c22║   俗 以 不俗 為義。如真表不真。不真是真家之
T45n1853_p0075c23║   所以 故。真以 不真為義。故金鼓經云 。知有非
T45n1853_p0075c24║   有本性清淨。故華嚴經云 。若知有非有。則 能
T45n1853_p0075c25║   見如來。故因教識理悟佛法身也。若為是依
T45n1853_p0075c26║   名釋義。如俗 是浮虛為義。真是真實為義。故
T45n1853_p0075c27║   涅槃經云 。苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。
T45n1853_p0075c28║   道者通相也。今明。釋中亦具 三種。如中以 何
T45n1853_p0075c29║   為義。中以 不中為義。中以 何 為義。中以 實為
T45n1853_p0076a01║   義也。次釋觀義。然解中既顯。則 觀義可明。何
T45n1853_p0076a02║   故爾。既稱中觀。中離斷離常。觀亦離常。觀亦
T45n1853_p0076a03║   離常離斷。是故既解中即是釋觀。雖然今時
T45n1853_p0076a04║   復須解釋。中既有多種。觀亦復多途。如外道
T45n1853_p0076a05║   攀上厭下。下則 苦麁障。上則 勝妙出。亦是觀
T45n1853_p0076a06║   義。如毘曇。總別 念處五 停 心觀亦是觀義。成
T45n1853_p0076a07║   論人亦解觀義。不能具 出。今迄陌為論。凡有
T45n1853_p0076a08║   二 種。一 者有得小乘觀。二 者無得大乘觀。若
T45n1853_p0076a09║   是有得小乘觀。則 境無生滅。智有生滅。斷煩
T45n1853_p0076a10║   惱故即是滅。修 智慧故即是生。煩惱則 本有
T45n1853_p0076a11║   今無。智慧則 本無今有。是則 境智殊生滅異。
T45n1853_p0076a12║   若是無得大乘觀。不爾。境智無二 。境無生滅
T45n1853_p0076a13║   智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦不滅。智慧
T45n1853_p0076a14║   本自不滅。今亦不生。是境智不二 有無平等
T45n1853_p0076a15║   也。故言。我觀如來。前 際不來。後際不去。中
T45n1853_p0076a16║   亦不住 。如此觀者。名為正觀。異斯觀者。名為
T45n1853_p0076a17║   邪觀也。然觀是何 為義。觀是了 達義。亦是履
T45n1853_p0076a18║   照義。然尋此論要意。即是檢校為義。觀察為
T45n1853_p0076a19║   義。檢校斷常。觀察虛妄。今何 處文是。品品皆
T45n1853_p0076a20║   檢校斷常。章章並 觀察虛妄。只八 不即是其
T45n1853_p0076a21║   相。彼謂是生滅。彼謂是斷常。今就其責生滅
T45n1853_p0076a22║   不生不滅。求斷常不斷不常。箇即是觀察斷
T45n1853_p0076a23║   常者不斷常。檢校虛妄者不虛妄。故觀法品
T45n1853_p0076a24║   云 。若法從緣生。不即不異因。是則 名實觀。不
T45n1853_p0076a25║   斷亦不常也。然一 家釋。中發於觀觀發於中。
T45n1853_p0076a26║   今明。非是用中境發觀智用觀智照中境。但
T45n1853_p0076a27║   此正觀。能體悟中實。中實即是正觀。無中實
T45n1853_p0076a28║   異正觀用中實發正觀。無正觀異中實。用正
T45n1853_p0076a29║   觀照中實。故如以 中為名者照其實也。非別
T45n1853_p0076b01║   有此實用照此實。但 顯中即是實故言照實。
T45n1853_p0076b02║   今亦爾。只體悟此中實顯我正觀。我正觀即
T45n1853_p0076b03║   是中實。故中實發我正觀。中實即是正觀也。
T45n1853_p0076b04║   然觀是了 達義。亦稱履照義。明照即俱 照邪
T45n1853_p0076b05║   正。觀則 俱 觀得失。俱 照邪正者。識邪即識正。
T45n1853_p0076b06║   識正能破邪。俱 觀得失者。了 失即了 得。了 得
T45n1853_p0076b07║   能破失。故涅槃云 。正善具 成就。演說四顛倒。
T45n1853_p0076b08║   若不成就正善。豈能演說顛倒。今亦爾。若不
T45n1853_p0076b09║   解正。豈能破邪。故如喚人字為入 字。非但 不
T45n1853_p0076b10║   識人。亦復不識入 。今若識人也。非但 識人。亦
T45n1853_p0076b11║   復識入 。今亦爾。若不識正亦不識邪。今良由
T45n1853_p0076b12║   識正故破邪。識邪故能解正。今明。得失相若
T45n1853_p0076b13║   為。如論初 求五 陰十二 入 十八 界等故。是有
T45n1853_p0076b14║   是生滅。此即為失。今就其責。有者不有。生滅
T45n1853_p0076b15║   者是不生滅。此即為得。邪正亦爾。本因失故
T45n1853_p0076b16║   得。既破失得亦去。無失亦無得。邪正亦爾。此
T45n1853_p0076b17║   即是緣盡於觀。此得失緣。由觀得盡故。是緣
T45n1853_p0076b18║   盡於觀。即是觀盡於緣。何 故爾。觀本觀緣。緣
T45n1853_p0076b19║   既盡觀亦盡故。緣盡則 觀淨。觀盡則 緣淨。緣
T45n1853_p0076b20║   盡則 觀淨。此觀則 非觀。觀盡則 緣淨。此緣則
T45n1853_p0076b21║   非緣。故非緣非觀。緣觀俱 盡始名好中觀也。
T45n1853_p0076b22║   離釋中觀已竟。今次解論。然論是何 為義。論
T45n1853_p0076b23║   是論辨為義。只論辨法相。若依叡師序。論是
T45n1853_p0076b24║   盡言為義。則 云 盡其言窮其慮。若一 言不盡。
T45n1853_p0076b25║   則 眾異扶疎。若一 慮不窮。則 顛倒亂 起。今盡
T45n1853_p0076b26║   其言故。即眾異息。今窮其慮故。則 顛倒淨。是
T45n1853_p0076b27║   故論則 盡言窮慮。論功 方顯故。所以 言盡慮
T45n1853_p0076b28║   窮。故論非但 盡言。亦復盡觀。觀非但 盡緣。亦
T45n1853_p0076b29║   復盡論。中非但 盡觀。亦復盡論。是故今表中
T45n1853_p0076c01║   觀論名。只欲盡淨諸法。不如人解以 論欲釋
T45n1853_p0076c02║   中觀義。但 欲盡淨諸法可爾。今表一 中。非但
T45n1853_p0076c03║   中是中。辨諸法皆中。既噵諸法中。復有何 法
T45n1853_p0076c04║   可有。故表中則 盡淨諸法。中既爾。觀論亦爾。
T45n1853_p0076c05║   是故中發於觀辨流神口。所以 名論。中發於
T45n1853_p0076c06║   觀。即是方便 實慧。辨流神口。即是實方便 慧。
T45n1853_p0076c07║   方便 實慧。即是如說而行。實方便 慧。即是如
T45n1853_p0076c08║   行而說。如說而行。即是二 智。如行而說。即是
T45n1853_p0076c09║   二 諦。故如說而行。行則 行我所說。如行而說。
T45n1853_p0076c10║   則 說己所行。故所行如所說。所說如所行。是
T45n1853_p0076c11║   故行說不二 。諦智平等也。今明。盡言為論。此
T45n1853_p0076c12║   義難。今須問。若是影公 則 噵。問答折徵。所以
T45n1853_p0076c13║   為論若是叡師則 道。以 論為稱者。盡其言也。
T45n1853_p0076c14║   箇則 兩語石乖 。二 言鐵反。答乃是各據其義。
T45n1853_p0076c15║   非謂相違。影師就始為言。叡公 約終為語。何
T45n1853_p0076c16║   故爾。良由問答故得盡言。言何 因得盡。良由
T45n1853_p0076c17║   問答。是故二 語相成。兩言相順。影公 就始為
T45n1853_p0076c18║   言。叡師約終為語也。今噵盡言為論者。若使
T45n1853_p0076c19║   外人言是。即噵龍樹為非。若使龍樹言是。即
T45n1853_p0076c20║   噵若外人為非。是即諍諍莫窮。云 云 無已。若
T45n1853_p0076c21║   何 猶可見。若使據其本末得失。終自歸龍樹
T45n1853_p0076c22║   為得。外人為失。外人為失故言則 盡。良由外
T45n1853_p0076c23║   人有言故。龍樹有語。外人之 言既盡。龍樹之
T45n1853_p0076c24║   語亦窮。舉譬如張王二 人共爭一 珠。張謂是
T45n1853_p0076c25║   張寶。王謂是王物。是則 兩人各諍。紛然未決。
T45n1853_p0076c26║   今據其本末得失。終自有歸。實是張物。而王
T45n1853_p0076c27║   侶 誌今果是張物。王即無言。王既無言。張亦
T45n1853_p0076c28║   不語。今龍樹外人亦然。龍樹實是外人噵非。
T45n1853_p0076c29║   今龍樹果是。外人無言。外人無言。既盡龍樹
T45n1853_p0077a01║   語亦窮。問龍樹外人言俱 盡。那得獨稱龍樹
T45n1853_p0077a02║   論。答雖復二 人語俱 盡。盡有所由。良由龍樹
T45n1853_p0077a03║   撿是非故。外人為失。外人言則 盡。外人之 言
T45n1853_p0077a04║   既盡。龍樹之 言亦盡。二 人言盡。功 由龍樹。所
T45n1853_p0077a05║   以 稱為龍樹論。舉譬如兩人相費雖復俱 倒
T45n1853_p0077a06║   而有勝負。下者為負上者為勝。龍樹外人亦
T45n1853_p0077a07║   復如此。雖復俱 息言。龍樹為勝。外人為負。是
T45n1853_p0077a08║   故稱為龍樹論也。
T45n1853_p0077a09║   第五 論緣起。龍樹菩薩者。出南天竺梵志種
T45n1853_p0077a10║   也。天聰奇悟事 不再 告。在乳 餔之 中。聞諸梵
T45n1853_p0077a11║   志誦四韋陀典 。而識其義。弱冠馳名。獨步諸
T45n1853_p0077a12║   國。天文地理及諸道術。無不悉綜。契友三人。
T45n1853_p0077a13║   一 生之 樂。唯有隱身之 術。俱 至術師。術師念
T45n1853_p0077a14║   曰。此四梵志。擅名一 世 。草芥群生。才明絕
T45n1853_p0077a15║   世 。我不與術法。與青藥一 丸 。藥盡必來。龍樹
T45n1853_p0077a16║   磨此藥時。聞其香氣皆識之 。分數多少。如其
T45n1853_p0077a17║   方藥。藥師怪而嘆曰。若此人者。聞之 猶難。而
T45n1853_p0077a18║   況相遇。我之 賤術。足惜之 耶。具 授術方。四人
T45n1853_p0077a19║   得術。常入 王宮。宮中美女懷妊者多。王太不
T45n1853_p0077a20║   悅。有舊老智臣言。可以 細土置諸門中斷諸
T45n1853_p0077a21║   往行者。若是術人。即見其迹自現。可以 兵 除。
T45n1853_p0077a22║   若是鬼神。而無其迹。可以 呪滅。見四人迹。令
T45n1853_p0077a23║   諸力 士揮刀 宮中斬三人死。唯龍樹不死。出
T45n1853_p0077a24║   家受戒。九十日中。誦通三藏。後得大乘經。甚
T45n1853_p0077a25║   大愛樂。大龍菩薩。見其如是。接入 海宮。授方
T45n1853_p0077a26║   等經藏。龍樹深入 無生二 忍具 足。其中有婆
T45n1853_p0077a27║   羅門。善知呪術。欲與龍樹爭勝。王言。汝大愚
T45n1853_p0077a28║   癡。此菩薩者。明與日月爭光 。智與佛並 照。何
T45n1853_p0077a29║   不宗敬。婆羅門呪作大池千葉蓮華。自坐其
T45n1853_p0077b01║   上。龍樹呪作六 牙白象。以 鼻絞拔。高舉擲地。
T45n1853_p0077b02║   婆羅門化作十頭羅剎。龍樹化作毘沙門天
T45n1853_p0077b03║   王。諸羅剎恐怖而退。婆羅門化作毒龍。雨諸
T45n1853_p0077b04║   瓦石。龍樹化作曼陀羅華。外道折伏。出家作
T45n1853_p0077b05║   弟子。龍樹菩薩。作百部論。大行閻浮提。涅槃
T45n1853_p0077b06║   之 後。國國作塔供 養也。
T45n1853_p0077b07║   大乘玄論卷第五
T45n1853_p0077b08║   　　晨旦名德　　法諱吉藏　　歷劫 仕佛
T45n1853_p0077b09║   　　三論顯揚　　深奧宗義　　末世 如忘
T45n1853_p0077b10║   　　先師悲此　　專懷感傷 　　彼遷化後
T45n1853_p0077b11║   　　屢送星霜　　弘安聖曆　　第三初 商
T45n1853_p0077b12║   　　一 十三歲　　忌景云 當　　為資追福
T45n1853_p0077b13║   　　大乘玄章　　謹開印板　　以 耀餘光
T45n1853_p0077b14║   　　納清瀧宮　　法樂增莊　　不圖斯印
T45n1853_p0077b15║   　　回祿遭殃　　醍醐學侶 　　不耐愁腸
T45n1853_p0077b16║   　　衣鉢各投　　論文再 彰　　攝嶺雲盡
T45n1853_p0077b17║   　　八 不月涼　　金陵風扇　　一 實華芳
T45n1853_p0077b18║   　　所生慧業　　迴向無彊　　萬乘聖化
T45n1853_p0077b19║   　　德褊三皇　　四海靜謐　　慶暨百王
T45n1853_p0077b20║   　　七世 恩所　　佛道增長　　廣施群類
T45n1853_p0077b21║   　　利 益堂堂
T45n1853_p0077b22║   　于時永仁三年三月二 十一 日菩薩戒比丘寂
T45n1853_p0077b23║   　性